你理解的“執著”，和佛法講的“執著”，根本不是一回事

關于“執著”，你認為它是貶義詞，褒義詞，還是中性詞呢？

大家對此的理解還真是千差萬別。

比如我們會在一些學校的校訓中看到——執著、拼搏——的題詞。它們被張貼在墻上，用以激發學生的學習潛能，鼓勵他們為了理想而執著奮斗。

對普通人來說，大家經常把“執著”當成正向積極的精神能量，意味著堅持不懈，剛毅專注，能為心靈注入源源不竭的力量，推動我們朝著成功的方向前進。

所以，正因為有人執著于理想的實現，我們收獲了雜交水稻、青蒿素、神舟飛船……

正因為有人執著于對舒適與方便的追求，我們迎來了互聯網、智能家居、移動支付……

進入佛教的語境，我們卻經常聽到有人說：“放下，不要執著！”

一邊是積極向上的生命律動，一邊怎么又叫人不要使勁沖？可見，佛教對執著的解讀另有意趣。

在“十二因緣”的視角下，當我們的感官與外界接觸，產生苦樂感受，對于那些帶來快樂的或有形或無形的虛妄無常之物，我們的心靈總是產生強烈的貪愛，纏縛其上，奮力追逐，妄圖占有，不愿舍離。若事與愿違，我們通常會陷入糾結與煩惱中，難以超脫。這便成了煩惱和生死輪回的根源。

那么“執著”是什么？佛法將它專業地分為“我執”和“法執”兩類：

“我執”是說我們認為有個真實不變的自我，認為我的名字、我的身體都是實有的，于是以自我為中心，看重自己，貶低他人。

假如我們有幸能在一段較長時間里確實擁有美好事物，比如財富地位，我們可能會因此產生驕傲自大的我慢心。

但如果我們不幸遭遇橫禍，瞬間失去一切，心中難免忿忿不平，轉念間產生強烈的嗔恨心。

更有甚者，一旦執著的事物被他人獲得，或許還會生起嫉妒心。

另一方面，對于外在的事物和現象，我們多堅信它們真實不虛，這就是“法執”。比如我們認為金錢、地位或名聲是可以被永遠把握和占有的。

簡單說，“我執”就是把五蘊假合的身心當作了真實的自我；“法執”是把因緣所生法當作了不變的實體。兩者都是我們需要看破放下的幻象。

由于我執和法執遮蓋了我們對世界真相的正確認知。認知錯，行為就錯，于是種種的煩惱和苦接踵而來。

《成唯識論》中講：“由執我法，二障俱生。”其實，執著非但不是正能量，反而是生起貪、嗔、癡、慢、疑、不正見這六根本煩惱的根源，是痛苦之因。這讓我們永遠無法看到世間的真相。

《增壹阿含經》中也說：“愛與欲相應，心恒染著。”可見，不論是執著自身真實，還是外境實有，本質上都是染污心的體現。

因此，如果生活中感到痛苦或困惑，根源一定可以追溯到這兩者之一，或者兩者交織。那世間的真相是什么呢？萬物因緣和合而生，都是條件的組合，沒有獨立的自性，也就是“無我”。

打個比方，你創作了一個月的策劃案被領導否了，于是你感到憤怒、挫敗甚至羞恥。從普通的視角看，你受傷是因為執著于“我的努力”、“我的尊嚴”。領導否定的不只是案子，而是“我”。所以，你感受到的是人身攻擊。

但如果用佛教“無我”的視角看，你的身心世界不過是一個不斷變化的集合體——身體、感受、想法、行為和意識，這五樣東西湊在一起，暫時叫作“我”。

所以，領導只是在那一瞬間否定了你的方案、你的表現，你不會感到一個真實不變的“我”遭到了攻擊。你之所以瞬間灑脫，在于你知道了那個被攻擊的“我”是自己想象出來的、被固化的虛構形象。

于是，當又一次聽到有人說：“放下，不要執著！”你就會曉得，在積極的生命律動之中，實際上沒有一個真實不變的、可以被傷害的“我”。

從此，我們的人生被注入了智慧活水：用毅力而非執念，堅持而非黏著，放下而非放棄，隨緣而非緊繃。

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文字|妙蒙 宗微

編輯|巍然

圖片|小立 美編|妙能

審核|慧法

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