第二步 中陰現前入觀實相 中陰救度密法（《西藏度亡經》）上卷

中陰救度密法（西藏度亡經）上卷

第二步 中陰現前入觀實相

（甲） 中陰初期 （七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“幾海 ”中陰）

以上所述，乃指死者，一經命終，即得體證于初次放光之本妙明凈之法性，而得度脫之境界。倘此初放凈光，未得體證之者，則于死法完全決定終了以后大約食頃馀久之時，凈光雖又復有第二次之放射，然死者通常不能如初見者之明，因其業力此際漸開始發生障礙。人于世間作業，或善或惡，每多畸重畸輕，則其命根業識，亦必隨其渙散之靈力活素，牽使之循右或左之靈脈穴道，經由相當之竅道，游離出體。然甫經出體未久，其業識必有一剎那，尚不昏沉迷惚，而頓覺清明。此一剎那之清明，可體證于第二次之凈光，但其能得體證與否，端賴于其宿習善惡業力，及其曾否有禪定修持及密法作觀等以為斷，故不一定也。又通常死者離體之業識，每自迷悶，且自計曰：“我豈已死乎? 抑尚未死乎?”彼亦恍惚能見其親屬人等一 一當前。此種昏沉迷惚之幾海境界中，尚無后述之喜怒諸尊及司命鬼王現前。在此期中，為此巴多脫卓法者如下：

若死者生時修習密法本有若干成就程度者，則此時仍可但用如上之極簡單之勸告曰：“善自作意！善自作觀！”等言已足。若其修習密法無何程度可謂成就，但亦曾受習且略有修作于其本尊道場觀者，則為如下之導示曰：

“善信某某：一心諦聽！汝今者當如昔所修作，入觀于汝某某本尊之曼荼羅道場觀，一心不亂，但作意專念，觀汝本尊，觀其猶如水中月輪。雖非實月，然了了月輪，與實月者無二無別。又必了了分明，觀汝本尊，如同真有生命之活體。”若死者為極曾通而未習密法之人，則可改云：

“專汝心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩（六字大本尊即白色四臂觀音，今印一像于書首以便緣觀）。”

上之囑言，感示入于死者心識中，則彼之或將毫無把握以入中陰者，如是即當有確切之認識。

有人在世，雖曾從上師受學觀法，然徒未實修。斯時必再得其上師或同法已修習之金剛弟兄，一 一從頭復說與彼之靈識，乃能收效；亦有受學密法作觀，曾經習練，然因病苦劇烈，心識中未能將幻法妄想之積習清除而即死者，則上之囑示，至為必要；復次，有人于所修持，縱頗純熟，然于戒律凈行，有所犯失者，則此囑告，萬不可少。總之人能觀入初曙之妙明凈光而解脫者，斯為最上等。如其未能則提醒其靈識導示之，使之能觀入次曙之清凈光明，仍得上等成就。蓋此際死者之身可謂之為方舍大種身之非大種靈識身，方不自知其已死抑未死。故若經導示如法，提醒其靈識，一時如所提醒者，正念觀想，則窮子歸來，投于慈母，與妙明凈性，和合不二，雖有業力，不能為阻。譬如日出，昏夜明破，妙明凈光，自能消滅業力之黑暗。又此際死者靈識，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以凈境之觀念，提醒之使作凈觀。凈念之觀成，則其業力自末由發生以牽引之入歧途也。

（乙） 中陰中期 （藏文名此期曰“踵倚”中陰）

倘雖經如上各種導示提醒，仍未得正念觀入實相光明者，則死者靈識，不久當降入中陰之中期名曰“踵倚”中陰者。至彼之時，死者平生業力，將逐一相逼而來，阻其入觀實相，故其解脫，自較初期中陰者更難。然此脫卓密法，仍可救度之；因此密法，有無上威力故，能救度利益至于一切究竟故。

死者之靈識于初期及中期兩中陰境方將轉替之時，如睡后方欲醒之頃，忽而頓覺較前清明，能了了見知棹上供設各品，有一部為自己而陳列--或此時有人徒其尸身脫衣物，或有人糞除其墊具臥褥等事，乃至或有其眷屬親朋向其尸身悲號哀泣。然因彼尚未完全脫其昏迷故，見彼哭叫者，竟一 一答之。詎任彼答言，諸人無一理會彼者！如是彼懊喪莫可名狀，怏怏不樂，廢然欲他去。甫欲離去，忽焉所聞之聲、所見之光、所觸之焰，奇異莫名，驚懼恐怖，不知其可。當此時也，正宜為之作明白曉暢如下之導示曰：

“善信某某：汝之心識，切勿散亂。諦聽諦聽！

中陰法者，總有六相：一者處胎，二者睡夢，三者禪定止，四者報盡命終，五者命終入法界觀，六者又復轉生。

善信！汝今所經歷者，為上述之后三。即報盡命終，命終入法界觀，以及又復轉生之三種境界。自汝死至昨日止，其間已有兩次法界體性之真實妙明凈光，照臨于汝。惜汝不勝汝之昏沉迷惚，未得如所導示于汝者，以觀入而證合之。此時也，汝之初期中陰已過，汝已將入于中陰之中期矣！

善信！再勿昏迷，當一汝心念，諦聽我言：須知此后汝仍有觀入證合妙明凈光之機，但切勿昏迷，堅信遵從所導示于汝者。

善信乎！一切有情，生必有死，汝今所歷者，死之境界也，汝已脫離汝最近以前所生之世界。此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆當如此，汝決不可有何癡戀怯懦貪著于此人生世界。汝縱再欲貪著不舍，已不可能，縱能得之，亦不過再度隨波逐流，于茫茫生死苦海，頭出頭沒，有何益樂?！故汝決不可癡戀怯弱，貪著于生死。最要者，念念不忘，皈命于三寶！善信！汝于中期中陰境界，如遇有足使汝驚惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，無上秘密。汝堅誠持念，即可得度。偈曰：

嗟我今入中陰 妙明凈光當證

縱有驚惶恐怖 我觀之如幻境

且能認知諸幻 皆我自識變映

又知諸境即是 中陰幻法之影

此中唯一大事 一心觀妙明凈

喜怒諸尊現前 毫無恐怖相應

善信！此偈義諦，至為要妙，汝當一心持念，牢記勿失，且了達之。如是勇往直前，則一切如幻境界，汝當認知之，而無復有所驚惶恐怖者矣！

善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之無比大光，驟然閃亮，光芒眩耀，莫可仰視。如秋云善變，忽現奇形怪相，咄咄逼人。須知此皆汝之自識所變現發射者，不必警恐，但如是認知之。又此極強大光焰照射之中，忽然帶有無比巨大之聲，千倍電雷之烈，此亦無非汝之自識變現而有，不必驚恐。須知汝今之身乃靈識之身，非復四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰聲浪，固不能壞汝之靈識身，此種之身，實更無可壞滅死亡者。汝但如是知如是解，則汝自能認識種種幻相，皆汝自識變現所成，亦即汝之中陰現相。

善信！倘汝今時，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如實以認知之者，則汝生時所有修行之觀法定法，亦均徒為無益，而未能使汝得免于此幻相之驚恐。又汝若仍不明白了解上述偈文之義諦者，汝亦不能依此總持偈語以悟入實相之道，則結果汝終不免于生死輪回之苦趣而已。”

來源：中陰救度密法（西藏度亡經）

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