叔本華：性欲是一切欲望的焦點(diǎn)

　　性欲是生存意志的核心

　　是一切欲望的焦點(diǎn)

　　作者丨叔本華

　　性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)，所以我把生殖器冠名為“意志的焦點(diǎn)”。不獨(dú)如此，甚至人類也可說(shuō)是性欲的化身，因?yàn)槿祟惖钠鹪词怯捎诮缓闲袨椋瑫r(shí)兩性交合也是人類“欲望中的欲望”，并且，唯有借此才得以與其他現(xiàn)象結(jié)合，使人類綿延永續(xù)。

　　誠(chéng)然，求生意志的最初表現(xiàn)只是為維持個(gè)體而努力，但那不過(guò)是維護(hù)種族的一個(gè)階段而已，它對(duì)種族的熱心、思慮的縝密深遠(yuǎn)，以及所持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)度，均遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)個(gè)人生存所做的努力。性欲是求生意志最完全的表現(xiàn)和最明確的形態(tài)。

　　為使我的基本理論更加清楚，在這里且以生物學(xué)方面的說(shuō)明作為佐證。我們說(shuō)過(guò)，性欲是一種最激烈的情欲，是欲望中的欲望，是一切欲求的匯集，而且，如果獲得個(gè)人式性欲的滿足，針對(duì)特定的個(gè)體，就能使人覺(jué)得有如擁有一切，仿佛置身于幸福的巔峰或已取得了幸福的王冠；反之，就感到一切都失敗了。

　　這些事情也可與生理學(xué)方面取得對(duì)照：客體化的意志——人體組織中，精液是一切液體的精髓，是分泌物中的分泌物，是一切有機(jī)作用的最后結(jié)果。同時(shí)，由此可再認(rèn)識(shí)：肉體不過(guò)是意志的客體化，它是表象形式的意志。

　　1

　　戀愛(ài)的激情

　　戀人之間愛(ài)情的增進(jìn)，不外乎是希望產(chǎn)生新個(gè)體的生存意志而已。不但如此。在情侶們充滿愛(ài)慕的眼神相互交接的那一剎那，已經(jīng)開(kāi)始燃燒著新生命的火焰，像是告訴他們：這個(gè)新生命是個(gè)很調(diào)和、結(jié)構(gòu)良好的個(gè)體。為此，他們產(chǎn)生需要融合為一體而繼續(xù)共同生存的熱望，這種熱望在他們所生育的子女中得到實(shí)現(xiàn)，二人的遺傳性質(zhì)融合為一，在子女身上繼續(xù)生存。

　　反之，男女間若難以激起情愫，甚或互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內(nèi)在體質(zhì)，亦必是不健全、不調(diào)和的。所以，在加爾特隆筆下，盡管先把莎密拉密絲稱為“空氣女郎”。但后來(lái)仍把她描寫成謀殺親夫的恐怖女人，這里實(shí)在隱含著深刻的意義。

　　歸根結(jié)底，兩性之間具有強(qiáng)烈的吸引力和緊密的聯(lián)系，是種族求生意志的表現(xiàn)。這時(shí)的意志，已預(yù)見(jiàn)到他們所產(chǎn)生的個(gè)體，很適合意志本身的目的和它本質(zhì)的客觀化。

　　這個(gè)新個(gè)體，意志是遺傳自父親，智慧遺傳自母親，而同時(shí)兼容兩者的體質(zhì)。但大致來(lái)說(shuō)，姿容方面比較接近于父親，身材大小方面則多半類似母親。這是根據(jù)試驗(yàn)動(dòng)物的變種所產(chǎn)生的法則，這個(gè)法則的主要立論基礎(chǔ)是：胎兒的大小依據(jù)子宮大小而定。至于各人特有的個(gè)性究竟如何形成，我們還無(wú)法說(shuō)明，正如我們亦無(wú)法解釋熱戀男女那種特殊的激情一般。

　　我想兩者在本質(zhì)上并無(wú)不同，只是一者較含蓄（指?jìng)€(gè)性），而另一者較露骨（指男女激情）而已，至于新個(gè)體開(kāi)端是如何，其生命的要點(diǎn)如何，那就要看他父母在互相愛(ài)戀的瞬間是何等情況了。一如世人常說(shuō)的，當(dāng)男女以憧憬的眼神互相交會(huì)的那一瞬間，便已產(chǎn)生新個(gè)體的最初萌芽。當(dāng)然，這時(shí)的幼芽也像一般植物的新芽，脆弱易折。

　　這個(gè)新個(gè)體，就是柏拉圖式的理念。一切理念都是非常貪婪激烈地獵取經(jīng)驗(yàn)材料，努力掌控現(xiàn)象界。同樣，人類個(gè)性的特殊理念，以最大的貪欲和最激烈的態(tài)度，在現(xiàn)象界中實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)。這種貪欲的激烈程度取決于戀人之間的情熱。

　　2

　　愛(ài)與憎

　　人在戀愛(ài)的時(shí)候，往往呈現(xiàn)滑稽的、悲劇的現(xiàn)象，當(dāng)事者已被種族之靈所占領(lǐng)、所支配，已不是他原來(lái)的面目，他的行動(dòng)和原本的個(gè)性完全不一致。戀愛(ài)達(dá)到更深一層的階段后，他的思想不但非常詩(shī)化并帶著崇高的色彩，而且也具有超絕的、超自然的傾向，所以，整個(gè)人看起來(lái)完全脫離人類本來(lái)的、形而下的目的。

　　何以如此？因?yàn)閼賽?ài)中的人受種族之靈的鼓舞，了解他所擔(dān)負(fù)的使命遠(yuǎn)較個(gè)體事件重大，受種族的特別依托，指定他成為“父親”，他的愛(ài)人成為“母親”，具備他們兩者的素質(zhì)，才可能構(gòu)成將來(lái)無(wú)限存續(xù)的子孫的基礎(chǔ)。此時(shí)盡管客觀化的生存意志明顯要求他們制造子孫，但這種戀愛(ài)，并未輕易應(yīng)諾。懷著這種超絕感情的戀人，他們的心靈已超越凡俗之物，飛揚(yáng)在比自己更高的空中，所以，在原本是形而下的肉體欲望中，也罩上了莊嚴(yán)的色彩。

　　為此，即使一個(gè)一生生活最平淡的人，他的戀愛(ài)也是很富詩(shī)意的插曲。這種情形下的戀愛(ài)故事，多半是喜劇。種族中的客觀化意志所擔(dān)任的使命乃是為墮入情網(wǎng)中的男人的意識(shí)蒙上“預(yù)想”的面具——若和她結(jié)合，必可獲得無(wú)限幸福的預(yù)感。當(dāng)戀情達(dá)到最高度時(shí)，這種幻想迸發(fā)出燦爛的光輝，如果不能與愛(ài)侶結(jié)合，即頓感人生空虛乏味，連生命也喪失所有魅力了，此時(shí)他對(duì)人生的嫌惡已戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼，有時(shí)甚至自尋了斷以求解脫。

　　這類人的意志，不是被卷入種族意志的旋渦中，就是種族意志的力量太強(qiáng)，以致壓倒了個(gè)人意志。所以，他們?nèi)绻荒芤郧罢叩馁Y格活動(dòng)（即不能發(fā)揮種族意志），他們也拒絕在后者的情形下茍活。但這時(shí)候的個(gè)體，作為種族意志的無(wú)限憧憬的容器，實(shí)在太脆弱了；“自然”為了挽救此人的性命，就使他瘋狂。如果瘋狂的面紗仍無(wú)法壓住絕望狀態(tài)的意識(shí)，那只有以自殺或殉情收?qǐng)隽恕?/p>

　　戀愛(ài)的激情是以一種迷妄為基礎(chǔ)，使人誤以為本來(lái)只對(duì)種族有價(jià)值的事也有利于個(gè)人。但這種幻想，在種族的目的達(dá)成后，隨即消失無(wú)蹤。個(gè)體一旦被種族之靈遺棄后，回復(fù)到原來(lái)的貧弱和受諸多限制的狀態(tài)，回顧過(guò)往，才知道費(fèi)了偌大氣力、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勇猛努力的代價(jià)，除了性的滿足外，竟無(wú)任何收獲！而且，和預(yù)期相反，個(gè)體并不比從前幸福。于是對(duì)此不免感到驚愕，并且了悟原來(lái)是受了種族意志的欺騙。

　　所以，忒修斯遺棄奧里亞蒂娜一點(diǎn)也不足為怪。如果彼特拉克的熱情曾得到滿足，他的詩(shī)歌也該像產(chǎn)卵后的母鳥(niǎo)一樣，聲音戛然而止，沉寂無(wú)聞了。

　　3

　　戀愛(ài)結(jié)婚與憑媒撮合

　　戀愛(ài)的結(jié)婚是為種族的利益，而不是為個(gè)人。當(dāng)然，這情形當(dāng)事者并無(wú)所知，還誤以為是追求自己的幸福。不過(guò)，由于它真正的目的在于他們可能產(chǎn)生的新個(gè)體上，因此當(dāng)事者知道與否，并無(wú)關(guān)緊要。他們由這目的而結(jié)合，而后再盡可能努力取得步調(diào)的和諧。但激情的本質(zhì)是本能的迷妄，由此而結(jié)合的夫婦，其他方面有許多相異之處，前述的迷妄一旦消失，相異的素質(zhì)便昭然出現(xiàn)。所以戀愛(ài)結(jié)婚，通常結(jié)局都是不幸的。

　　西班牙有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“戀愛(ài)結(jié)婚的人，必定生活于悲哀中。”因?yàn)榛橐霰緛?lái)就是維持種族的特別安排，只要達(dá)成生殖的目的，造化便不再惦念嬰兒的雙親是否“永浴愛(ài)河”，或只有一日之歡了。

　　由雙方家長(zhǎng)安排、以實(shí)利為目的的所謂“利益婚姻”，反而往往比愛(ài)情的結(jié)合幸福些，因?yàn)榇朔N婚約，能顧慮到各種條件，不管這些條件何其繁多，至少它很具體而實(shí)在，不會(huì)自然消失；并且，它總以結(jié)婚當(dāng)事人的幸福為著眼。當(dāng)然，它對(duì)后代子孫是不利的。

　　但從另一角度來(lái)看，若面臨婚姻抉擇的男人只著眼金錢而不顧自己情熱的滿足，這是為個(gè)體而生存，并非為種族；此種表現(xiàn)是違反常理、違背“自然”原則的，所以，容易引起他人的輕蔑。反之，為了愛(ài)情，不顧父母的勸告而毅然結(jié)婚的女人，在某種意義上是值得贊揚(yáng)的。因?yàn)楫?dāng)她父母以自私的利己心做忠告時(shí)，她卻抉擇了最重要的原則，并且遵循了造化的精神（應(yīng)該說(shuō)是種族的精神）。

　　照以上所述來(lái)看，當(dāng)結(jié)婚時(shí)，似乎是魚(yú)與熊掌無(wú)法兼得，一定得犧牲個(gè)體或種族兩者中的一方。是的，事實(shí)的確如此，因?yàn)閻?ài)情和現(xiàn)實(shí)的顧慮能夠攜手并進(jìn)是一種罕有的幸運(yùn)；同時(shí)，大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時(shí)原就無(wú)法基于愛(ài)情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。話說(shuō)回來(lái)，利益婚姻，也可以在講究實(shí)利之余，兼顧到某種程度的愛(ài)情，這就是所謂的和種族的守護(hù)神取得妥協(xié)。

　　眾所周知，幸福的婚姻并不多，因?yàn)榻Y(jié)婚的本質(zhì)，其目的并不為現(xiàn)在的當(dāng)事者，而是為未出世的兒女著想。但性愛(ài)若附加上“性向一致”的友情——雖然不多見(jiàn)——也可締結(jié)真正白首偕老的夫妻，這是從完全不同的根源所產(chǎn)生的感情，雙方以最柔和的心情，互相慰藉。

　　然而它的發(fā)生幾乎都在性愛(ài)獲得滿足而消失之后才表現(xiàn)出來(lái)。性愛(ài)的發(fā)生，是男女以未來(lái)的第二代為主要著眼點(diǎn)，在肉體、智慧、道德方面取得互相彌補(bǔ)和適應(yīng)，幸福的婚姻則更加上精神特性的調(diào)和。

　　叔本華｜著，陳曉南｜譯

　　文章選自《愛(ài)與生的苦惱》，中國(guó)和平出版社 1986

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