誤讀趙孟頫“用筆千古不易”的根源，啟功邱振中犯了個(gè)思維型錯(cuò)誤

趙孟頫“用筆千古不易”的準(zhǔn)確理解
——兼論啟功、邱振中誤讀的根源，及“藝術(shù)法理學(xué)”的解讀邊界
引言：一個(gè)被省略的主語(yǔ)
趙孟頫在《蘭亭十三跋》中寫(xiě)下“用筆千古不易”這句話時(shí)，省略了一個(gè)最關(guān)鍵的主語(yǔ)——什么東西“不易”？他沒(méi)說(shuō)，讓讀者自己去悟。正是這個(gè)“不說(shuō)破”，讓這句話在后世產(chǎn)生了無(wú)數(shù)種解釋。當(dāng)代書(shū)法家啟功、書(shū)法理論家邱振中，都對(duì)這句話做出了自己的解讀。但他們的解讀，是否準(zhǔn)確理解了趙孟頫的本意？
本文以趙孟頫《蘭亭十三跋》原文為依據(jù)，運(yùn)用“藝術(shù)法理學(xué)”中的“欣賞型思維”與“鑒賞型思維”框架，分析啟功、邱振中誤讀的根源，并指出：對(duì)于“用筆千古不易”這種古典文論的“留白”表達(dá)，必須用“鑒賞型思維”追溯歷史語(yǔ)境，而不能用“欣賞型思維”任意發(fā)揮。
一、趙孟頫原文的完整語(yǔ)境
要準(zhǔn)確理解這句話，必須回到《蘭亭十三跋》的原文。
趙孟頫在第五跋中說(shuō)：
“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！?br/>緊接著，他在第六跋中說(shuō)：
“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”

這兩段話必須連起來(lái)讀。趙孟頫的邏輯是：
· “結(jié)字”是變化的，隨時(shí)代而變（因時(shí)相傳）
· “用筆”是不變的，千古不易
· 什么是“用筆”？不是具體的筆法技巧，而是王羲之書(shū)法中那種“雄秀之氣”“天然”之美
?什么是“不易”？不變不容易都是對(duì)的，關(guān)鍵不變的是什么？不容易的又是什么？是一回事還是兩回事？趙孟頫沒(méi)有明說(shuō)
但是，趙孟頫說(shuō)王羲之改變了“字勢(shì)”（結(jié)字），但他沒(méi)有改變那種“雄秀之氣”——這種精神層面的東西，才是趙孟頫認(rèn)為的“千古不易”。
趙孟頫省略的主語(yǔ)，就是“雄秀之氣”“天然”——書(shū)法作為藝術(shù)的根本精神。他沒(méi)有直接說(shuō)，而是讓讀者從上下文中領(lǐng)會(huì)。
我們正確看趙孟頫這句話，關(guān)鍵是不易。如何正確看“不易”二字？這就需要根據(jù)趙孟頫《蘭亭序十三跋》整體精神，而不是個(gè)別詞語(yǔ)。
二、“欣賞型思維”與“鑒賞型思維”的區(qū)分
在“藝術(shù)法理學(xué)”中，我們對(duì)藝術(shù)的理解和解讀，有兩種不同的思維模式：

“欣賞型思維”：追求個(gè)人感受、主觀聯(lián)想、多元解讀。它允許“可以這樣也可以那樣”，是藝術(shù)欣賞的自由空間。這種思維，對(duì)作品可以有不同的感受、不同的聯(lián)想、不同的共鳴。它是開(kāi)放的、多元的、包容的。
“鑒賞型思維”：追求歷史依據(jù)、文本根據(jù)、可驗(yàn)證的判斷。它要求“只能這樣”，是藝術(shù)鑒賞的邊界約束。這種思維，必須從原文語(yǔ)境中找答案，用同時(shí)代文獻(xiàn)互證，尊重古典文論的言說(shuō)傳統(tǒng)。它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有?jù)的、可檢驗(yàn)的。
“欣賞型思維”讓藝術(shù)“活”起來(lái)，“鑒賞型思維”讓藝術(shù)“真”起來(lái)。兩者缺一不可，但各有邊界。對(duì)于趙孟頫“用筆千古不易”這種古典文論的“留白”表達(dá)，必須首先用“鑒賞型思維”追溯歷史語(yǔ)境，確定其基本含義；然后才可以用“欣賞型思維”體會(huì)其言外之意。如果跳過(guò)“鑒賞型思維”，直接用“欣賞型思維”任意發(fā)揮，就會(huì)造成誤讀。
三、啟功對(duì)“用筆千古不易”的誤讀
啟功先生對(duì)“用筆千古不易”的理解，主要體現(xiàn)在他的書(shū)論和演講中。他認(rèn)為：
“用筆沒(méi)有什么‘千古不易’的法則，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)書(shū)家都有自己的用筆方法。”
啟功先生的意思是：筆法是變化的，不能死守古人的規(guī)矩。這個(gè)觀點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)——“法”確實(shí)是變化的。但問(wèn)題在于，他把趙孟頫說(shuō)的“用筆”理解為“筆法技巧”，把“不易”理解為“不變”，然后批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是用“欣賞型思維”替代了“鑒賞型思維”——他根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，得出“筆法應(yīng)該變化”的結(jié)論，然后用這個(gè)結(jié)論去批評(píng)趙孟頫，卻沒(méi)有回到趙孟頫的原文中去理解他究竟在說(shuō)什么。

如果啟功先生用“鑒賞型思維”回到趙孟頫的原文，他會(huì)發(fā)現(xiàn)：趙孟頫說(shuō)的“用筆”，不是“筆法技巧”，而是“用筆之意”——是王羲之書(shū)法中那種“雄秀之氣”“天然”之美。這個(gè)“意”，確實(shí)是千古不變的。趙孟頫并沒(méi)有說(shuō)“筆法技巧不能變”，恰恰相反，他肯定了王羲之“古法一變”，肯定了“結(jié)字因時(shí)相傳”。啟功先生的批評(píng)，是針對(duì)他自己理解的“趙孟頫”，不是針對(duì)真實(shí)的趙孟頫。
四、邱振中對(duì)“用筆千古不易”的誤讀
邱振中先生在《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》等著作中，從“現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)”的角度分析趙孟頫的這句話。他認(rèn)為：
“趙孟頫提出‘用筆千古不易’，是對(duì)筆法穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)傳統(tǒng)筆法規(guī)范的維護(hù)?！?br/>邱振中先生把趙孟頫放在“傳統(tǒng)派”“保守派”的位置上，認(rèn)為他是在強(qiáng)調(diào)筆法的穩(wěn)定性、規(guī)范性和不可變性。這個(gè)解讀，同樣是把“用筆”理解為“筆法技巧”，把“不易”理解為“不變”。
邱振中先生的誤讀，與啟功先生不同。啟功是從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，批評(píng)“筆法不變”是錯(cuò)的；邱振中是從理論分析出發(fā)，批評(píng)“筆法不變”是保守的。但他們的共同點(diǎn)是：都沒(méi)有回到趙孟頫的原文中去理解“用筆”究竟指什么，都用了“欣賞型思維”——根據(jù)自己的理論框架去“發(fā)揮”趙孟頫的意思，而不是用“鑒賞型思維”去“還原”趙孟頫的本意。

五、誤讀的根源：混淆了“法”與“意”
啟功和邱振中的誤讀，根源在于混淆了“法”與“意”。
“法”是可以說(shuō)的、可以教的、可以學(xué)的。 歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》、顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，講的是具體的筆法技巧。這些是“法”的層面。趙孟頫自己也寫(xiě)《蘭亭十三跋》，講“用筆之意”——這是“意”的層面。
“意”是說(shuō)不清楚的、只能體悟的。 王羲之的“雄秀之氣”、顏真卿的“忠義之氣”、蘇軾的“天真爛漫”，這些都是“意”的層面。它存在于作品之中，可以被感受，可以被體悟，但無(wú)法被精確描述。趙孟頫說(shuō)“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意”，強(qiáng)調(diào)的就是“玩味”——反復(fù)揣摩，用心體悟。
趙孟頫說(shuō)“用筆千古不易”，說(shuō)的是“意”千古不易，不是“法”千古不易。啟功先生用“法”的視角去理解，所以批評(píng)“筆法不變”是錯(cuò)的；邱振中先生也用“法”的視角去理解，所以批評(píng)“維護(hù)傳統(tǒng)規(guī)范”是保守的。他們都沒(méi)有看到，“意”的層面才是趙孟頫真正要說(shuō)的。
六、如何準(zhǔn)確理解“言外之意”：鑒賞型思維的三個(gè)原則
對(duì)于古典文論中的“留白”表達(dá)，不能用“欣賞型思維”任意發(fā)揮，而必須用“鑒賞型思維”追溯歷史語(yǔ)境。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)遵循三個(gè)原則：

第一，從上下文找答案，不脫離文本任意發(fā)揮。
趙孟頫雖然沒(méi)有明說(shuō)“不易”的是什么，但他在第六跋中給出了提示：“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然”。“雄秀之氣”“天然”，就是“不易”的內(nèi)容。任何脫離這個(gè)語(yǔ)境的解釋?zhuān)际侵饔^臆斷。啟功、邱振中都沒(méi)有引用這段關(guān)鍵文本，而是直接根據(jù)自己的理解去發(fā)揮。
第二，用同時(shí)代或相近時(shí)代的文獻(xiàn)互證，不孤立理解。
趙孟頫在《定武蘭亭跋》中還說(shuō)：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”他強(qiáng)調(diào)的是“用筆之意”——筆法的用意、精神，而不是“用筆之技”。這個(gè)“意”字，正是解開(kāi)“用筆千古不易”的鑰匙。啟功、邱振中都沒(méi)有把這兩處論述放在一起看，所以把“用筆”誤解為“筆法技巧”。
第三，尊重古典文論的言說(shuō)傳統(tǒng)，不以后人的邏輯強(qiáng)加于古人。
中國(guó)古典文論有一個(gè)傳統(tǒng)：越是根本的東西，越不說(shuō)破。老子說(shuō)“道可道，非常道”，莊子說(shuō)“得意而忘言”——真正精妙的東西，是說(shuō)不清楚的，要靠讀者自己去體會(huì)。趙孟頫省略“不易”的主語(yǔ)，正是這個(gè)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。
啟功、邱振中都是用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“定義式”思維去要求古人，覺(jué)得趙孟頫“沒(méi)說(shuō)清楚”，然后用自己的理解去填補(bǔ)空白。這正是“欣賞型思維”的任意發(fā)揮。正確的做法是：承認(rèn)這種“留白”是古典文論的正常表達(dá)方式，然后從原文的語(yǔ)境中尋找答案。

所以，“不易”二字后面應(yīng)該是用筆要像王羲之那樣，“雄秀之氣出于天然”這才是最難最難的，至于具體是技法，即“法”的層面，即使達(dá)到了，未必有“雄秀之氣”更難“出于天然”。
七、結(jié)論：準(zhǔn)確理解的邊界
趙孟頫“用筆千古不易”的準(zhǔn)確理解，可以概括為：
“不易”的是“意”——書(shū)法作為藝術(shù)的根本精神，是王羲之書(shū)法中那種“雄秀之氣”“天然”之美。這種精神層面的東西，超越了時(shí)代、超越了個(gè)人，是千古不變的。

“變”的是“法”——具體的筆法技巧、結(jié)字方式、風(fēng)格面貌，是隨著時(shí)代和個(gè)人而變化的。
趙孟頫省略了“意”這個(gè)主語(yǔ)，不是疏忽，而是中國(guó)古典文論“意在言外”的言說(shuō)傳統(tǒng)。他不說(shuō)破，是相信讀者能從上下文中領(lǐng)悟。
啟功、邱振中的誤讀，根源在于混淆了“法”與“意”，用“欣賞型思維”替代了“鑒賞型思維”。他們沒(méi)有回到趙孟頫的原文，沒(méi)有從上下文中尋找答案，而是根據(jù)自己的理論框架去“發(fā)揮”趙孟頫的意思。
“用筆千古不易”的價(jià)值，恰恰在于它沒(méi)有說(shuō)破。正因?yàn)樗粝铝丝瞻?，才激發(fā)了后世無(wú)數(shù)的討論和思考。但“留白”不等于“任意發(fā)揮”——準(zhǔn)確理解的關(guān)鍵，是回到趙孟頫的原文，回到“法”與“意”的區(qū)分，回到“鑒賞型思維”的邊界中去。欣賞型思維讓藝術(shù)活起來(lái)，鑒賞型思維讓藝術(shù)真起來(lái)。兩者缺一不可，但各有邊界。對(duì)于趙孟頫這句話，我們必須先用鑒賞型思維“求真”，再用欣賞型思維“求活”。啟功和邱振中跳過(guò)“求真”直接“求活”，所以誤讀了趙孟頫。