源于西方就是原罪？代表：宋體應為默認字體，不讓西方體主導誤導

3月10日，《新京報》記者采訪了一位職業(yè)為主持人的全國人大代表，該代表提出：要改變現(xiàn)在屏幕默認字體多為西方設計的“等線黑體”現(xiàn)象，應把宋體字確認為國家屏顯的默認字體。

這位代表稱：“像黑體這類無襯線字體的設計源自西方，遵循的是西方的審美和文明標識”。

“而真正能代表中國原生書法傳統(tǒng)和文化精髓的字體，如宋體或楷體，在調(diào)查中的認知度和使用率卻較低，尤其在年輕人中?！?/p>

她告訴記者，“這個問題之所以幾十年都沒有被關注到，是因為它很隱蔽，但它對文化傳承的侵蝕是漸進且深遠的”。

其稱：“漢字不僅是書寫交流的工具，更是中華文明的精神標志，承載著豐富的審美內(nèi)涵和教化功能。如果在數(shù)字時代，其地位和功能被源自西方的等線體主導甚至誤導，將不利于構建中華文明標識體系，也不利于增強中華文明的傳播力與影響力”云云。

可以說，近現(xiàn)代以來，主要的電子設備多為西方國家所發(fā)明，所以，像屏顯文字也最初多源于西方——比如，像這位代表所言，現(xiàn)在使用最為廣泛、認知度最高的“等線黑體”。

字體及其顯示技術，這本來主要是一個工具性的問題，當給其附加上了文化性，特別是文化的民族性之后，似乎就變成了政治性工具為主的問題了。

比如，這位代表竟然認為：“被源自西方的等線體主導甚至誤導”的重大負面性，這就有點令人難以理解和信服了吧？

首先，這位代表認為，官方應確認本土性、原生性的“宋體”，作為屏顯的默認字體，這本身就有一些問題存在。

一是從文化歷史的維度看，“宋體”字本身，也并非完全“純粹原生于中國書法”。

因為，宋體及其印刷造型的出現(xiàn)，是明朝時期，模仿當時的中國刻本，從而形成的一種字體。

可見，宋體自身也是雕版印刷技術與書法文化的融合演進產(chǎn)物，言其純粹“原生”于中國書法并不妥。

其實，黑體雖然受到西方“無襯線體”技術的很大影響，但它同樣也有著中國基因。

例如，早在民國時期，我們就結合楷體、魏碑開發(fā)出東方韻味的黑體——如“老宋黑”。

即使是現(xiàn)在的屏顯黑體，不少也是融合了中國書法氣韻的藝術特點，所以，我們也不能簡單視其為純粹的“西方審美”，并因其西方元素就予以排斥之——況且，西方審美本身，就一定都有原罪性而加以排斥嗎？

二是從技術使用的適配性、適用性角度看，也會產(chǎn)生一些問題。

像宋體主要是為高精度印刷而設計，特別是在小字號屏幕上顯示時，宋體視覺上容易模糊不清，正因為此，黑體才在數(shù)字時代里，成了顯示的主流字體。

將字體的適用性扔于一邊不管不顧，卻只關心”其是西方還是東方設計“，將文化性——特別是其中隱含的政治性無限放大，這就有點過猶不及，甚至會弄巧成拙了吧？

再怎么著，西方發(fā)明的這種顯示技術，也不過是在為漢字的顯示而服務吧？技術服務于人類，咋就因為生于何方，便有了“原罪性”呢？

這難道不應是“西為中用、中西合璧”的文化交流、融合的完美體現(xiàn)嗎？不也因此令西方的技術，更好地服務于漢字在當代的使用嗎？

說句私人的感受，使用了這么多年的“等線體黑字”，我既未想到過它是來自西方技術，也沒有任何影響我對漢字的感受，更沒有因此對我產(chǎn)生文化與意識形態(tài)上的偏移或誤導。

當技術性的東西，都開始在一些人眼中有了“西方原罪性”，若以此類推，擴大化認定的話，則現(xiàn)、當代漢語文化甚至都要寸步難行了。

且不談廣義的西方語言對于中國現(xiàn)當代漢字的影響了，只說源于日語（其中大多本是源于西方）的詞匯，如果從漢語中抽掉，可以說，都會形成極大的漢語交流真空，這甚至是不可想象！

不妨看一個較為可信的統(tǒng)計數(shù)字：現(xiàn)代漢語源于日語的詞匯，像陳力衛(wèi)統(tǒng)計的5.6萬個總詞庫中，日源詞約為4032個，占比7.2%；而學界通行保守估計：漢語中有1000–3000個日常高頻+學術字匯源于日語。

像我們常用的“哲學、抽象、服務、方針、手續(xù)、取締、經(jīng)濟、革命、共和、封建、社會、科學、民主、物理、化學、干部、派出所、人氣、物流……”等等，這些“日源詞匯”，都已與我們密不可分，絕非可有可無了。

特別是按這位代表的思維模式與邏輯脈絡——即西方設計似乎就有了“原罪性”，那么，近、現(xiàn)代絕大多數(shù)的科技發(fā)明創(chuàng)造，像手機、電腦、網(wǎng)絡等等，我們是否也一樣要嫌棄之？都要改為我們原創(chuàng)性、本源性的設計，才利于我們的文化傳播與文化自信呢？

其實，這在本質上，絕不是什么文化自信，相反，這更像是一種“文化自卑”心理下的超級不自信了！

本來，中華文化也是各民族融合共生的產(chǎn)物，同樣也在歷史上與世界文化不斷進行融合。像源自印度的佛教文化，對于中華文化的影響極大且至深。

難道，我們也要因此去撥亂反正，都要代之以所謂的“原生文化”不成？這樣既不可能做到，也完全沒必要，且反而會產(chǎn)生有害的影響。

當然，可以理解這位代表希望更多中華原生文化“霸屏”我們的生活之心情，讓中華文化的精華更多為我們所用，這一點完全沒有問題。

但是，如果總是將此與西方文化進行對比，甚至是有了一種“有我沒你”的“你死我活”心態(tài)，這就有點太過走偏，過于將文化思想給意識形態(tài)化了吧？

一邊說著“對中華文化無比自豪和自信”，另一方面卻視西方文化皆如 “洪水猛獸”，這在內(nèi)心深處，就根本不是真正的自信，反而像是一種“自怕”了。

如果我們真正無比自信于自身的文化與文明，難道不正應該敢與西方文化一起競爭：誰怕誰呢！

最佳的文化心態(tài)，還是著重于文化的發(fā)展進步上，即不僅要弘揚自身文化，也要同時海納百川，吸取和融匯包括西方文化在內(nèi)的所有世界文化與文明，而不是走向固步自封，更不要產(chǎn)生盲目排外思維。

比如，“自古有之”，或是“過往文化”，就一定都代表著先進性嗎？顯然非也——否則，何來文化領域的名言：“吸取精華，剔除糟粕”呢？

對于“西方文化”，同樣也不必聞之變色、畏之如虎，我們不能從過去批判“西方的月亮都比中國圓”，現(xiàn)在變成鼓吹“中國的月亮都比西方圓”了。

關于中外文化，何不各美其美？那才是對中華文化最好的傳播與弘揚。我們不必將一場關于“審美”與“技術”的討論，總是變成一場充滿“原罪”意味的文化內(nèi)耗了。

而當正常的民族文化變成了極端的民粹文化，這才是一種過度的荒腔走板，才是一種深入骨髓的文化不自信，反而成了當今更不利于中華文化傳播、弘揚——特別是發(fā)展、進步的一股逆流了！