詩書傳家：中國歷代讀書詩三十六品

一 晨鐘篇 10首 天未明，雞先鳴，古人以此為一日起始。讀書亦然，須在昏沉中喚醒，在懈怠中振起。此十首如十面鼓，催人奮進；如十盞燈，照破無明。顏真卿之"白首方悔"，漢樂府之"徒傷悲"，皆是以未來之憾，激當下之勇。宋人更進一層，陸游言"躬行"，朱熹言"活水"，已將讀書從記誦轉向實踐，從輸入轉向轉化。讀此卷，當自問：今日之讀，可曾"無遺力"否？ 1. 《勸學》

顏真卿（唐）

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

此詩如晨鐘暮鼓，以時間之流轉映照人生之得失。"黑發"與"白首"對舉，非止是色彩之變，實乃生命熱力之消長。詩人不空談道理，而以"三更燈火"之具象，將讀書之苦轉化為一種莊嚴的修行。最動人處在于"悔"字——非悔讀書，乃悔不讀書，此一轉身，便見唐人襟懷：不是逼迫，而是喚醒。千年之下，猶聞雞聲喔喔，燈火熒熒。

2. 《長歌行》

漢樂府（漢）

青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。

樂府古辭，以自然之代謝寫生命之節律。葵菜朝露，陽春秋節，百川歸海，皆是無情之物，卻道盡有情之嘆。詩人觀物，不滯于物，由園中之葵，忽轉人生之慨，此一跳躍，正是漢詩渾樸處。"徒傷悲"三字，如空谷回音，非止是勸誡，更是悲憫——對那終將流逝的少壯，對那必然到來的老大。讀此詩，當于晨光中朗吟，令肺腑皆清。

3. 《冬夜讀書示子聿》

陸游（宋）

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

放翁晚年教子之作，字字從閱歷中流出。首句言"無遺力"，次句言"老始成"，已將讀書之艱辛與漫長和盤托出。然此詩真正警策處，在三四句之翻轉——非否定書本，乃超越書本。"紙上"與"躬行"對舉，非二元之對立，實乃知行之一體。宋人講學，最重"體認"，此詩便是體認之果。讀之，當思：今日所讀，可曾一一躬行否？

4. 《觀書有感·其一》

朱熹（宋）

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。

晦翁以理學大家而作此清靈之詩，方塘如鏡，天光云影，一派閑靜氣象。然閑靜中自有深致："源頭活水"四字，道盡讀書之真義。書非止是紙墨文字，乃心靈之源頭，思想之活水。不讀書，則方塘淤塞，天光云影皆成虛妄；常讀書，則活水汩汩，鑒照萬物皆得清明。此詩之妙，在全以形象說理，不下一"書"字，而書之重要已溢于言表。

5. 《觀書有感·其二》

朱熹（宋）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。

前首言讀書之基，此首言讀書之效。以春水生、巨艦輕為喻，寫積學之后之豁然。向來推移不動者，非力之不足，乃水之未至；一旦春水既生，蒙沖巨艦亦如一毛之輕。學問之積累，時機之成熟，皆需待"昨夜"之春水。詩人以此示人：讀書不可急功近利，須待水到渠成之日。此理雖深，出之以江春之景，便覺親切可感。

6. 《勸學詩》

趙恒（宋）

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

真宗皇帝以此詩勸天下士子，直白如話，卻流傳千古。千鐘粟、黃金屋、顏如玉，皆世俗之所欲，而詩人一一收歸書中，此乃大手段——非教人逐利，乃示人以讀書之報。然細味之，"窗前讀"三字，于繁華中見清寂，于功利中見本志。帝王勸學，不得不以富貴動人，然真正動人處，在"平生志"三字。志之所在，雖黃金屋不能移也。

7. 《勸學》

孟郊（唐）

擊石乃有火，不擊元無煙。
人學始知道，不學非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。

郊寒島瘦，孟東野詩多苦澀之味，此詩卻清朗如晨星。以擊石取火起興，石中固有火，不擊則無煙；人固有良知，不學則不明。此一比喻，將外在之教與內在之覺打成一片。"萬事須己運"二句，斬截如刀，割斷依傍之想——學問之道，他人得之，非我之賢；必自己運斤，乃見真章。結句"豈能長少年"，與"老大徒傷悲"同調，而孟郊以問語出之，更見急切。

8. 《白鹿洞二首·其一》

王貞白（唐）

讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
不是道人來引笑，周情孔思正追尋。

唐人讀書詩，多雄健奮發之語，此詩獨有一種沉醉之趣。"不覺已春深"，非忘時，乃與時合一；非棄世，乃與道同游。一寸光陰一寸金，以金喻時，極言其貴，然真正貴處，在"周情孔思正追尋"——以圣賢之心為心，以經典之脈為脈。道人來引笑，是外界之擾；詩人不以為忤，但自陳其志，此種定力，便是讀書養出。

9. 《奉贈韋左丞丈二十二韻》（節選）

杜甫（唐）

紈绔不餓死，儒冠多誤身。
丈人試靜聽，賤子請具陳。
甫昔少年日，早充觀國賓。
讀書破萬卷，下筆如有神。

詩圣自述學詩經歷，"讀書破萬卷，下筆如有神"十字，遂成千古讀書人之信條。破萬卷，非止是數量，乃穿透之力；如有神，非止是技巧，乃靈感之涌。杜甫以一生實踐證明：學問之積累，終化為創作之自由。然此詩不可僅取十字，當觀全篇——"紈绔不餓死，儒冠多誤身"，是牢騷，亦是清醒。讀書人之命運，自古多舛，然正因有此"誤身"之險，方見讀書之真。

10. 《四時讀書樂·春》

翁森（宋）

山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。
好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。
讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。

翁森以四首詩寫四季讀書之樂，此為春篇。宋人講學，最重"孔顏樂處"，此詩便是樂處之寫照。山光水色，好鳥落花，皆入詩境；舞雩歸詠，春風草綠，皆成書伴。最妙在"綠滿窗前草不除"——非懶于除草，乃樂在觀草之生長，如觀書之浸潤。讀書之樂，不在得，而在與萬物同生長；不在知，而在與天地共呼吸。

二 會心篇 10首 書讀至此，已非苦事，乃成樂事。于謙"書卷多情"，是認書為友；陶淵明"俯仰宇宙"，是以書為舟；放翁"青燈有味似兒時"，是返老還童；后山"書當快意讀易盡"，是珍惜當下。此十首寫盡讀書之情感維度——非止是認知活動，乃是生命體驗。翁森四時之樂，尤見宋人生活美學：春草不除，夏螢入幃，秋霜天高，冬梅天地，皆與書共。讀此卷，當會意：讀書之樂，不在得，而在與萬物同生長。
11. 《觀書》

于謙（明）

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字，胸次全無一點塵。
活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

少保此詩，寫盡讀書人之精神貴族氣質。書卷似故人，是平等之親；晨昏憂樂相親，是日常之親。三千字直下，胸次無塵，寫讀書時之專注與凈化；活水源流，東風花柳，寫讀書后之充盈與新鮮。結句以"金鞍玉勒"之富貴，反襯"我廬"之春色，非是酸腐之傲，實乃境界之超——讀書人之春，在心靈之綻放，非關外在之繁華。

12. 《讀書》

陸游（宋）

歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

放翁晚年，目力已衰，猶課蠅頭二萬言，此種精神，便是中國讀書人之脊梁。"歸志寧無五畝園"，是不為個人之田園；"讀書本意在元元"，是為天下之蒼生。讀書至此，已非個人之修養，乃社會之擔當。目力非昔而猶讀，非逞強，乃不能已——一種責任感之驅動，一種使命感之燃燒。讀此詩，當思：今日之讀書，可曾有一念及于"元元"否？

13. 《讀山海經·其一》

陶淵明（晉）

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂復何如？

淵明此詩，寫讀書之最高境界——與耕讀合一，與天地同流。孟夏草木，眾鳥有托，是物理之安頓；既耕既種，時還讀書，是人生之平衡。泛覽流觀，是讀書之從容；俯仰宇宙，是讀書之升華。不樂復何如，非強顏之笑，乃充實之喜。此種讀書，非為功名，非為利祿，乃為生命之完成。千載之下，讀之猶覺清風徐來。

14. 《絕句·書當快意讀易盡》

陳師道（宋）

書當快意讀易盡，客有可人期不來。
世事相違每如此，好懷百歲幾回開？

后山居士此作，寫讀書之一悵惘——快意之書易盡，可人之客不來。書之易盡，非書之短，乃快意之暫；客之不來，非客之疏，乃期待之深。由此推及世事，相違者十常八九；好懷之開，百歲幾回。一種淡淡的哀愁，籠罩全篇。然哀而不傷，因詩人已知此理，便不執于此情。讀書至此，便是通達——于缺憾中見圓滿，于短暫中見永恒。

15. 《柏學士茅屋》

杜甫（唐）

碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。
古人已用三冬足，年少今開萬卷余。
晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。
富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。

詩圣贈柏學士之作，以"富貴必從勤苦得"收束，似落俗套，然細味之，非教人逐富，乃示人以正道。焚銀魚而深巖居，是棄富貴而取清貧；三冬足而萬卷余，是以勤苦換充實。晴云秋水之景，寫入茅屋，便見學士之襟懷；五車書之富，對舉富貴，便見讀書之價值。此"富貴"，是精神之富貴，非物質之富貴也。

16. 《四時讀書樂·冬》

翁森（宋）

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。
坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。
讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。

此為翁森四時讀書樂之冬篇，亦是最見精神之一首。木落崖枯，是外在之肅殺；見真吾，是內在之覺醒。韋編燈動，高歌雪壓，寫讀書之境況；地爐茶鼎，烹火稱清，寫讀書之趣味。結句"數點梅花天地心"，從宋儒"觀梅悟道"來，以梅花之數點，見天地之心——讀書之極，便是與天地心相契。此種境界，非暖閣中所能得，必于雪壓廬、燈動壁之際，忽然撞見。

17. 《秋夜讀書每以二鼓盡為節》

陸游（宋）

腐儒碌碌嘆無奇，獨喜遺編不我欺。
白發無情侵老境，青燈有味似兒時。
高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。
秋夜漸長饑作祟，一杯山藥進瓊糜。

放翁此詩，寫老來讀書之況味，令人動容。腐儒無奇，是自謙，亦是自嘲；遺編不欺，是自信，亦是自慰。白發侵老境，是生理之衰；青燈似兒時，是心理之恒。高梧寒意，疊鼓睡期，寫秋夜之漫長；山藥瓊糜，寫物質之清簡。然清簡中有至味，漫長中有堅持。"不我欺"三字，是讀書人最樸素之信念——書不欺人，故人不欺書，兩不相負，便是圓滿。

18. 《讀陸放翁集·其一》

梁啟超（清）

詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。
集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。

任公讀放翁集，非止于讀詩，乃讀一人之精神、一國之魂魄。"靡靡風"之批判，"兵魂國魂"之呼喚，皆近代中國之時代強音。然此詩真正動人處，在"亙古男兒"四字——放翁之價值，不在詩之工拙，在人之完滿。千年詩界，有此一人，便不空虛；千載之下，讀其詩者，猶覺熱血沸涌。此便是經典之力量，此便是讀書之意義。

19. 《讀書》

皮日休（唐）

家資是何物，積帙列梁梠。
高齋曉開卷，獨共圣人語。
英賢雖異世，自古心相許。
案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶。

皮襲美此詩，寫讀書之孤獨與豐盈。家資積帙，是高齋之富；曉開獨語，是心靈之契。英賢異世，心自古許，是超越時空之對話；蠹魚勝凡儔，是寧與書蟲為伴、不與俗人交往之選擇。此種孤高，非傲慢，乃清醒——知何為真友，何為假侶。讀書人之寂寞，在此；讀書人之富足，亦在此。

20. 《四時讀書樂·秋》

翁森（宋）

昨夜前庭葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。
不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。
近床賴有短檠在，對此讀書功更倍。
讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。

翁森秋篇，以聲起，以靜收。前庭葉聲，籬豆蟋蟀，是秋之有聲；商意滿林，萬籟虛清，是秋之無聲。有聲無聲之間，短檠讀書，功更倍之——秋氣之肅殺，反激讀書之興致。起弄明月，霜天高朗，是讀書后之舒展。陶陶之樂，非狂喜，乃深味。秋之讀書，如飲醇酒，初覺清冽，回味悠長。

三 繩墨篇 10首 樂之既知，當求其方。此十首皆為讀書之方法論，而方法即修養。朱子三到——心到、眼到、口到，以心統攝；三余——歲余、日余、時余，以時為本。更有"無疑—有疑—無疑"之辯證，"慌忙—涵泳"之對舉，"權放過—急思量"之張弛。蕭掄謂以苗喻心，劉過以耕喻讀，皆是將抽象化為具象，將道理化為日常。汪洙、董遇、匡衡，則以故事存精神。讀此卷，當踐行：知而不行，非真知也。 21. 《白鹿洞二首·其二》

王貞白（唐）

一上西園避暑亭，芰荷香細午風輕。
眼前物物皆佳興，并作吟牀一味清。

王貞白二首，前首言讀書之勤，此首言讀書之境。西園避暑，芰荷香細，眼前物物皆佳興——非止是風景佳，乃心境佳。并作吟床一味清，是將外在之景，化為內在之味。讀書之境，不在書齋之封閉，在與萬物之交通。午風輕拂，荷香入牖，此時讀書，便覺天地皆備于我，萬物皆助于我。

22. 《四時讀書樂·夏》

翁森（宋）

新竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱曦。
晝長吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢入幃。
北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣。
讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風。

夏篇寫晝長夜短之讀書，以新竹桑陰起，以瑤琴薰風收。晝長吟罷，蟬鳴樹間；夜深燼落，螢入書幃——是讀書之時間流轉，亦是讀書之境界升華。北窗高臥，羲皇侶，用淵明典故，寫讀書之古意；素稔讀書趣，是習慣，亦是本能。樂無窮者，非止一書之樂，乃與古人游、與天地俱之樂也。

23. 《讀書有所見作》

蕭掄謂（清）

人心如良苗，得養乃滋長。
苗以泉水灌，心以理義養。
一日不讀書，胸臆無佳想。
一月不讀書，耳目失精爽。

蕭氏此詩，以苗喻心，以泉喻書，是化育之觀，非功利之論。人心需養，養之以理義；理義何來？來自讀書。一日不讀，胸臆無佳想；一月不讀，耳目失精爽——非恐嚇之語，乃描述之語。佳想精爽，是讀書人之常態；失之，便覺枯槁。此種體驗，讀書人皆有，詩人道破，便成共識。

24. 《古人談讀書·其三》

朱熹（宋）

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。

此與《觀書有感·其二》同，然在《古人談讀書》中另具意義。朱子編選讀書法，以此詩終，是示人以讀書之終極境界——積累既厚，運用自如。向來推移，是初學之苦；此日自在，是成熟之樂。艨艟巨艦，一毛之輕，是化重為輕之藝術。讀書至此，便不是讀書，乃是生活，乃是呼吸。

25. 《讀書要三到》

朱熹（宋）

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

此非詩，乃朱子讀書法之核心，以其精煉如偈，故錄之。三到之說，今日視之似平常，然在當年，乃是讀書方法論之革命。心到最急，是抓根本；眼口隨之，是重次第。朱子講學，最重"主敬"，心到便是敬。不敬，則書是書，我是我；既敬，則書我合一。此法不獨用于讀書，亦可用于事功。

26. 《讀書須有疑》

朱熹（宋）

讀書無疑者，須教有疑；有疑者，須教無疑。
到這里方是長進。

朱子論讀書，疑與無疑之辯證，最為警策。無疑者教有疑，是啟思；有疑者教無疑，是解惑。由無疑到有疑，由有疑到無疑，循環往復，方是長進。此與禪宗"小疑小悟，大疑大悟"相通，然朱子更重學理之踏實。讀書不是累積知識，乃是轉化心靈；轉化之關鍵，在疑——不疑，則書是書，我是我；既疑，則開始對話。

27. 《勤學》

汪洙（宋）

學問勤中得，螢窗萬卷書。
三冬今足用，誰笑腹空虛。

汪洙《神童詩》之一，流傳極廣，以其明白如話。"螢窗"用囊螢典故，"三冬"用孫敬懸梁事，皆勤學之經典意象。誰笑腹空虛，是反問，亦是自信——勤學得足，便不空虛。此詩看似鼓勵功利，實則肯定努力之價值。腹空虛之懼，是人之常情；以勤補之，是人之正道。不必諱言功利，只要取之有道。

28. 《書院》

劉過（宋）

力學如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會有歲稔時。

劉改之此詩，以耕喻讀，是中國文化之核心隱喻。力學如力耕，是付出；勤惰自知，是誠實；書種多，是積累；歲稔時，是收獲。農耕文明之智慧，盡在二十字中。讀書不是即時之交易，乃是長期之投資；不是技巧之炫耀，乃是功夫之沉淀。歲稔之時，或許遙遠，然種子既播，便有希望。

29. 《讀書》

陸九淵（宋）

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。
未曉不妨權放過，切身須要急思量。

象山先生講學，直指本心，此詩卻極言讀書之次第方法。切戒慌忙，是心態；涵泳興味，是過程。未曉權放，是知進退；切身急思，是抓根本。陸學以"易簡"著稱，此詩卻見細密——易簡是境界，細密是功夫。未曉不妨放過，非放棄，乃擱置；切身急須思量，非鉆牛角尖，乃抓痛點。讀書之法，剛柔相濟，便是此意。

30. 《勸學文》

朱熹（宋）

勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。
日月逝矣，歲不我延。
嗚呼老矣，是誰之愆？

朱子《勸學文》，以呼告體出之，如當頭棒喝。勿謂二字疊用，是斬斷拖延之想；日月逝矣，是揭示時間之殘酷。嗚呼老矣，是誰之愆，是追問，亦是自責——非責人，乃自警。朱子一生講學不輟，到老猶修訂《四書章句集注》，此詩便是其精神之寫照。讀之，當于案頭書之，令觸目即警。

四 讀書境界與情懷篇 6首 方法既熟，當求其化。書我合一，主客俱泯。蘇軾"氣自華"，是外在之轉化；宋濂"手自筆錄"，是苦難之轉化；孫權勸學，是身份之轉化；柳宗元"各適其適"，是存在之轉化。至此，讀書非復手段，乃是目的；非復過程，乃是歸宿。鑿壁借光之匡衡，三余讀書之董遇，皆從此境中來。讀此卷，當放下：既已"腹有詩書"，便不計"粗繒大布"；既已"吾適其適"，便不問"誰非我我非誰"。 31. 《和董傳留別》

蘇軾（宋）

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。
厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。
囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。
得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。

東坡贈董傳之作，"腹有詩書氣自華"一句，遂成千古讀書人自勉之語。粗繒大布，是外在之貧；腹有詩書，是內在之富。氣自華者，非矜夸，乃自然之流露；非修飾，乃修養之結果。董傳貧困而好學，東坡以此贈之，是鼓勵，亦是認同。讀書人之貴，不在衣冠，在氣象；不在物質，在精神。

32. 《送東陽馬生序》（節選）

宋濂（明）

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

景濂此文，寫寒士求學之艱，而無一怨語，唯見感激。手自筆錄，計日以還，是守信；天大寒而弗怠，是立志；走送不敢逾約，是自重。以是人多以書假余，是善有善報；遍觀群書，是苦盡甘來。此文之價值，不在展示苦難，乃在轉化苦難——將匱乏化為動力，將限制化為專注。讀之，當知今日之便利，是古人之夢想；當惜此便利，不負古人之精神。

33. 《孫權勸學》

司馬光（宋）

初，權謂呂蒙曰："卿今當涂掌事，不可不學！"蒙辭以軍中多務。權曰："孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。"蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰："卿今者才略，非復吳下阿蒙！"

溫公《資治通鑒》中此段，非詩而錄之，以其寫讀書之實效最為生動。孫權之勸，不居高臨下，乃現身說法；呂蒙之學，不務虛名，乃求實益。及魯肅大驚，是效果之驗證；非復吳下阿蒙，是境界之飛躍。讀書之用，在此可見——非止是知識之增加，乃是才略之變化、氣質之轉化。士別三日，便當刮目，是讀書人之自尊，亦是讀書人之自信。

34. 《鑿壁借光》

劉歆（漢）

匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。

此故事載《西京雜記》，簡短如速寫，卻成千古勤學之象征。穿壁引光，是物質之匱乏；映光讀書，是精神之富足。鄰舍有燭而不逮，是限制；穿壁引之，是突破。匡衡后成經學大家，其起點在此一穿壁之間。讀書人之可貴，在能于限制中見可能，于黑暗中引光明。此一穿，穿破的是墻壁，接通的是古今。

35. 《董遇三余讀書》

魚豢（魏）

人有從學者，遇不肯教，而云："必當先讀百遍！"言："讀書百遍，其義自見。"從學者云："苦渴無日。"遇言："當以三余。"或問三余之意。遇言："冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。"

董遇此論，是時間管理學之古典版本。讀百遍而義自見，是重質；三余之時，是抓量。冬、夜、陰雨，皆是常人棄置之時間，而遇以為余，便化廢為寶。苦渴無日，是借口；三余之時，是方法。讀書之道，不在有無時間，在如何看待時間、利用時間。此理至簡，行之至難，故千載之下，董遇之名，因三余而傳。

36. 《讀書》

柳宗元（唐）

幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀古今，起伏千萬途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無。
竟夕誰與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉目，興來忽起書。
爾誰非我，我誰非爾。
各適其適，吾適其適。

子厚此詩，是三十六首中最見心性、最富哲思之作。幽沉謝世，俯默窺古，是讀書之姿態；上下觀今，起伏萬途，是讀書之視野。遇欣自笑，感戚以吁，是讀書之情感投入；縹帙舒散，前后互逾，是讀書之忘形。竟夕與竹素俱，倦極而熟寐，欠伸而吟詠，寫盡讀書人之日常。道盡閉目，興來起書，是讀書之自由；各適其適，吾適其適，是讀書之終極境界——書我合一，主客俱泯。此詩如讀書人之《逍遙游》，讀之可忘榮辱，可齊生死，可一古今。

三十六首，三十六境。由勸學而感悟，由方法而化境，如登山然——初則仰之彌高，繼則步步為營，終則一覽眾山。然山外有山，讀此三十六首后，當知：古人之詩，非止供吟詠，乃供印證；非止供欣賞，乃供踐行。青燈古卷，非故紙堆中事，乃當下心頭事。掩卷而起，窗外或晨或昏，案頭或有書或無書，而此心既被喚醒，便再難沉睡。是所望于讀者。