過(guò)往風(fēng)流｜國(guó)泰民安的人間愿景——古畫(huà)中的元宵節(jié)鰲山燈與構(gòu)成寓意

一元復(fù)始，大地春回。作為農(nóng)歷新年的第一個(gè)月圓之夜，元宵節(jié)在2000多年前的西漢時(shí)期就有了，且從漢代開(kāi)始，元宵節(jié)就已經(jīng)被確定為重大的節(jié)日，不僅開(kāi)始有了燃燈賞燈的習(xí)俗，而且有了固定的假期，如漢代元宵節(jié)休一天，宋代元宵節(jié)休五天，明代元宵節(jié)休十天。在宋代以前，“元宵”的稱(chēng)呼，主要以“上元”“元夕”為主，至宋代開(kāi)始，“元宵”一詞才正式確定下來(lái)，并一直延續(xù)至今。

作為元宵節(jié)的重要習(xí)俗，燃燈賞燈也從漢代開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)。如晉傅玄的《朝會(huì)賦》中表述了正月朝會(huì)的燈火：“前三朝之夜中，庭燎晃以舒光，華燈若乎火樹(shù)，百枝之晃晃。”南朝梁的吳均在《詠燈》詩(shī)中有“能方三五夜，桂樹(shù)月中生”的描寫(xiě)，唐代李商隱更有“月色燈光滿(mǎn)帝城，香車(chē)寶輦溢通衢”的詩(shī)句。至宋代，元宵節(jié)成為所有節(jié)日中最熱鬧的一個(gè)，家家燈火、處處管弦，更有元宵之夜“婦女出游街巷，自夜達(dá)旦，男女混淆”的狂歡景象。

在歷史悠久又形態(tài)各異的元宵節(jié)燈之中，鰲山燈是其中極具特點(diǎn)的一個(gè)種類(lèi)，對(duì)它的記載亦多出現(xiàn)于宋代文獻(xiàn)中。如宋代《群英詩(shī)話》中有記錄：“鰲山燈，山也，結(jié)彩為之。”所以，所謂的鰲山燈，顧名思義，就是以山形為基礎(chǔ)，在其上懸掛彩燈，亦多點(diǎn)綴戲劇人物、神仙形象等，如此形成一個(gè)高大矗立又璀璨閃耀的燈山，即如宋代《宣和遺事》中所描繪的鰲山燈的宏大氣勢(shì)：“自冬至日，下手架造鰲山高燈，長(zhǎng)一十六丈，闊二百六十五步。”

而鰲山燈這一宏大而獨(dú)特的名稱(chēng)由來(lái)，與遠(yuǎn)古蓬萊仙山所具有的神圣仙境和巨鰲所具有的穩(wěn)定不移等內(nèi)涵和寓意直接相關(guān)。“鰲山”之名，直接來(lái)源于我國(guó)上古神話傳說(shuō)中的“巨鰲戴山”，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原在《楚辭·天問(wèn)》中就有了“鰲戴山抃，何以安之”的感嘆，巨鰲背負(fù)神山舞動(dòng)，神山怎樣穩(wěn)定不移。鰲山即巨大的靈瑞之龜背負(fù)著神山，如此，也就將巨鰲之穩(wěn)定有力與神山之神圣吉祥融為一體，在此基礎(chǔ)上，延展出“鰲山燈”這一飽含江山穩(wěn)固、國(guó)泰民安之意的元宵節(jié)彩燈形態(tài)。所以，早期鰲山燈的制作與在元宵節(jié)期間的集中展示，是在重大節(jié)日之時(shí)進(jìn)行的一種集中的祈福活動(dòng)。

也因此，從宋代開(kāi)始，在元宵時(shí)節(jié)出現(xiàn)了從宮廷到民間集體賞鰲山燈的熱鬧場(chǎng)景，南宋詞人汪元量在詩(shī)詞中形象地描繪了當(dāng)時(shí)全民觀鰲山燈的場(chǎng)景“鰲山燈月照人嬉，宣德門(mén)前萬(wàn)玉姬”。由此也出現(xiàn)了“百藝群工，競(jìng)呈奇技”的時(shí)代現(xiàn)象，鰲山燈的種類(lèi)與技藝，更是“凡數(shù)千百種，極其新巧”。

至明代，鰲山燈的制作與展示更是得到了極大發(fā)展，明成祖永樂(lè)年間，時(shí)任翰林學(xué)士的金幼孜在參與了永樂(lè)年間宮廷元宵慶典后，創(chuàng)作了描繪元宵節(jié)鰲山燈的詩(shī)歌：“鰲山高聳架層空，萬(wàn)燭燒春瑞氣融。星動(dòng)銀河浮菡萏，天垂瓊島綻芙蓉。行行彩隊(duì)穿華月，曲曲鸞笙度好風(fēng)。自是太平多樂(lè)事，君王要與萬(wàn)方同。”在永樂(lè)年間，明代國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)泰民安，為慶祝元宵節(jié)，國(guó)家層面會(huì)舉辦鰲山燈會(huì)，皇帝賜宴群臣，形成“五夜開(kāi)閶闔，千官引佩珂”的盛世場(chǎng)景。

這一盛世場(chǎng)景，在明代的繪畫(huà)中亦較為常見(jiàn)，甚至成為明代繪畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一個(gè)核心主題。

如明代吳彬的《月令圖卷》，畫(huà)面中心描繪了一個(gè)龐大的鰲山燈，整個(gè)鰲山燈制作成一個(gè)依山而建的圓形樓閣形態(tài)，樓閣之上裝飾以花草樹(shù)木假山云海和人物，并在每一層的屋檐梁柱之上懸掛以荷花狀的彩燈，整體富麗堂皇而色彩絢爛，營(yíng)造出一個(gè)金玉殿宇、花樹(shù)叢生、仙圣所居的仙界勝境，鰲山燈之下，圍繞著駐足觀賞的男女老少。這一處鰲山燈的描繪，成為這一幅《月令圖卷》中色彩非常鮮明、熱鬧場(chǎng)景。

【明】吳彬 《月令圖卷》（局部）絹本設(shè)色 臺(tái)北“故宮博物院”藏

明代仇英的《南都繁會(huì)圖》中亦出現(xiàn)了鰲山燈，也是在這一作品的中心位置，一處高高架起的“鰲山”聳立于建筑群之中，這處鰲山燈與吳彬的《月令圖卷》中的鰲山燈差異明顯，整體的結(jié)構(gòu)組成并不大，但是其仍然有著完整的上中下三層，且各層都裝飾以圓形彩燈，其中下層是凡間人物，正在行走著賞燈，中層人物頭部背后出現(xiàn)的圓形光暈，恰恰標(biāo)明了這些人物是仙界神仙，上層是一處象征仙境的兩層小樓閣，這三層的整體構(gòu)成出現(xiàn)于元宵時(shí)節(jié)的鰲山燈之上，出現(xiàn)于這熱鬧繁華的市井之間，象征著這穩(wěn)固江山之下的繁榮，也體現(xiàn)出民間大眾對(duì)幸福生活的憧憬與向往。

在明代畫(huà)作中更為直接和明確地表現(xiàn)元宵時(shí)節(jié)賞燈習(xí)俗的則是《明憲宗元宵行樂(lè)圖》，這一作品中的鰲山燈更為奢華與多樣，整體鰲山的形態(tài)以樹(shù)枝搭建起來(lái)，并且整體呈現(xiàn)出一個(gè)拱門(mén)的形態(tài)。這一鰲山燈亦被制作成三層，下一層使用圓形或八角形的彩燈裝飾，中間層在彩燈裝飾之外還有八個(gè)姿態(tài)各異的人物，他們與彩燈交叉錯(cuò)落，呈現(xiàn)出一片熱鬧的人間景象，上層則是比較明確的八仙過(guò)海，在每層兩端，以及拱門(mén)的中心位置，更是分別懸掛有更為奢華且品級(jí)更高的彩燈，整體呈現(xiàn)出一個(gè)飽滿(mǎn)的、穩(wěn)定的、繁盛的鰲山燈形態(tài)。在鰲山燈周?chē)€有被兒童和宮眷提在手中的各種形態(tài)的彩燈，有蟾宮折桂燈，有太平有象燈，有官運(yùn)亨通燈，有八方招財(cái)燈，有人畜興旺燈，這些彩燈被制作成各種承載美好寓意的燈形，帶來(lái)一幅盛世安康、人間美好的元宵節(jié)景象。

清代鰲山燈在民眾心中仍然是一個(gè)極為特殊又廣受喜愛(ài)的彩燈類(lèi)型，如清代彩繪本《帝鑒圖說(shuō)·觀燈市里》中也出現(xiàn)有鰲山燈，這一鰲山燈的形態(tài)與明代仇英在《南都繁會(huì)圖》中所描繪的鰲山燈較為相似，但這一處鰲山燈整體的構(gòu)成更為穩(wěn)定，且懸掛其上的彩燈形制較大，裝飾規(guī)格較高，這顯然與此圖是專(zhuān)供皇帝觀賞的創(chuàng)作意圖直接相關(guān)。同樣是最上層的位置，此圖直接以帝王端坐的形象為主，也由此帶來(lái)了“江山永固，與民同樂(lè)”的具象化顯現(xiàn)。

【清】《帝鑒圖說(shuō)·觀燈市里》 中國(guó)畫(huà) 法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

巨鰲、仙山、彩燈、元宵節(jié)這些意象的多元一體，帶來(lái)的是一元復(fù)始與大地春回之下的國(guó)泰民安，是熱鬧繁盛之下的人間美好，更是平凡樸素中的幸福愿景。

編輯 | 楊曉萌

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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