沒有神父的彌撒：378名神父，強撐346個堂區！都靈教區80名平信徒走上前臺…

半個世紀以來，意大利天主教會神職人員數量銳減超六成。一場由圣召持續低迷、信徒結構深刻變遷引發的教會結構性改革，正在亞平寧半島悄然展開。昔日以堂區為核心的傳統牧靈體系面臨嚴峻考驗，教會不得不重新思考：在一個不再以信仰為多數的社會里，該以何種方式存在。

意大利：半個世紀減少逾六成

根據意大利主教團的最新研究數據，意大利教區修生人數在過去五十年間經歷了斷崖式下跌。1970年，全國教區修生人數為6337人，而到2019年已下降至2103人，減少幅度超過60%。從更近的時間段看，2009年至2019年間，圣召人數減少了28%。

目前，意大利全國約120所大修院中，修生總數約為1800人，平均年齡略高于28歲。其中，19歲至25歲年齡段的修生約占40%。值得關注的是，修生的背景正在發生變化：約36%的修生在進入修院前已完成大學學業或擁有穩定的工作經驗，10%的修生為外國裔，顯示出圣召辨別（discernmento）正變得越來越多元化和國際化。

與此同時，在任神父的數量也在持續減少。2020年，意大利全國共有約3.1萬名教區神父，而上世紀九十年代這一數字為3.8萬人。2020年，新冠疫情導致269名神父去世，進一步加劇了神職人員短缺的局面。當年全國神父凈減少956人。

都靈教區：十年減少172人，243個堂區無駐堂神父

在意大利北部的都靈教區，神職人員減少的趨勢尤為明顯。根據教區最新統計，目前該教區僅有378名在任神父，與2014年的550人相比，十年間減少超過170人。

導致這一變化的主要原因是去世人數遠超新晉鐸人數。以過去四年為例，教區共有52名神父去世，而新祝圣的神父僅有9人。目前，在都靈教區管轄的346個堂區中，有243個堂區沒有常駐神父。這一現象在都靈市區涉及約50個堂區，數量比新冠疫情前增加了一倍以上，在瓦迪蘭佐（Valli di Lanzo）和卡納韋塞（Canavese）等山區則更為突出。

在這種情況下，88名神父需要同時負責兩個或更多堂區。部分山區神父甚至要管理11個村莊的教務工作，每周駕車行駛數百公里，在不同堂區之間奔波。一位在瓦迪蘭佐山區服務的神父將自己的汽車稱為“移動的圣器室”（sagrestia mobile），他每年在山區的行駛里程約2.5萬公里，車輛總行駛里程已超過40萬公里。

為了緩解神職人員不足帶來的壓力，都靈教區決定引入約80名平信徒參與堂區工作。這些平信徒將在沒有常駐神父的堂區承擔部分職責，包括組織宗教活動、主持祈禱、管理堂區日常事務等。按照教區的規劃，他們將成為維系這些堂區運轉的重要力量。

北部多教區面臨相同困境，改革勢在必行

都靈教區的情況并非孤例。在皮埃蒙特大區，多個教區正面臨相似甚至更嚴峻的局面。

在皮亞琴察-博比奧教區（Diocesi di Piacenza-Bobbio），2025年共有6名神父去世，而當年沒有新的祝圣。目前該教區管轄420個堂區，但僅有188名在任神父。主教阿德里亞諾·切沃洛托在介紹2026年教區年鑒時坦言，這些數字“提供了一個以現實主義眼光審視自我的機會”。他指出，必須放棄“鐘樓主義”（campanilismo），在堂區不再具備維持條件的地方進行合并。該教區目前已劃分為38個牧靈團體（comunità pastorale）。

在庫內奧-福薩諾教區（Diocesi di Cuneo-Fossano），結構性改革已進入實施階段。該教區由教宗方濟各于2023年批準合并成立，是意大利近年來少數實現完全合并的教區之一。根據2024年6月發布的總法令，教區計劃將堂區數量從102個逐步縮減至36個。教區秘書長埃利奧·多托神父解釋說，目前115個堂區僅由36名本堂神父負責，因此需要通過建立新的堂區來整合舊有堂區，使平均每個堂區覆蓋的居民從1400人增加到4400人。多托神父強調，這一改革的目的是“簡化并減輕牧靈服務的負擔”，讓神父擺脫繁重的行政管理事務。

在蒙多維教區（Diocesi di Mondovì），主教埃吉迪奧·米拉戈利采取更為謹慎的策略。他指出，教區目前有84名神父，服務約12.5萬信徒。面對神父數量下降，該教區選擇“循序漸進”的方式，優先在同一個小鎮內已有同一名神父負責的多個堂區進行合并，并盡可能讓合并請求“從基層自發形成”。米拉戈利主教強調：“我們不想只把組織、經濟和行政問題放在中心。我們不是一家企業。教會不僅僅是結構網絡，更是一張由社區組成的網——每個社區都有自己的歷史、人際關系、不同的道路和活出信仰的獨特方式?！?/p>

在瓦雷澤，情況同樣不容樂觀。據當地媒體報道，未來十五年內，瓦雷澤總鐸區（decanato di Varese）的神父數量將從目前的50人降至32人，而需要服務的堂區有39個。屆時，約90%的神父年齡將超過40歲。在布斯托阿西齊奧，一位神父放棄圣職的決定成為全國性新聞，進一步加劇了神職人員短缺的局面。

南部情況相對較好，卡拉布里亞成例外

與北部形成鮮明對比的是，意大利南部部分地區仍保持著較高的圣召密度。以卡拉布里亞大區（Calabria）為例，該地區每50萬人口中約有29名修生，遠高于全國平均水平的15名。雷焦卡拉布里亞的“庇護十一世”大修院是整個地區的圣召中心，在過去的二十年間，僅這一所修院就為教會培養了約92名新神父，平均每年近5人。

2025年3月，雷焦卡拉布里亞承辦了第68屆全國修生傳教大會，來自意大利各地的160名修生參加。分析認為，南部地區相對較高的宗教實踐率、傳統家庭結構的保持以及社區歸屬感較強，是圣召得以維持的重要原因。

然而，即使在南部，挑戰同樣存在。在卡塞塔省的塞薩奧倫卡（Sessa Aurunca），三個山區堂區——蓬特、豐塔納拉迪納和利保利——目前沒有常駐神父。當地信眾不得不自己開車尋找有空的神父，接送他來主持周日彌撒，結束后再將其送回。據當地媒體報道，目前找到的解決方案是一名神父“臨時服務”三個月，到期后若無新的安排，將不得不再次離開。對于這些以老年人為主的山區社區，教堂不僅是信仰場所，更是人際交往和社會支持的重要中心。

信徒結構變化：從不進堂者首次超過常規參與者

神父數量的減少與信徒結構的變化密切相關。根據意大利國家統計局（ISTAT）的數據，2018年是一個轉折點，從不前往宗教場所的人數首次超過定期參與彌撒的人數。

從年齡分布來看，60歲以上老年人中定期參與彌撒的比例約為40%，45歲至60歲人群中這一比例為25%，而15歲至29歲的年輕人中只有15%會定期進堂。

皮亞琴察-博比奧教區主教切沃洛托坦言，教會已不再是社會的“強大多數”?！叭绻覀冎豢搭I洗人數，似乎離少數派還很遠，”他說，“但我更關心的是有多少人真正活出信仰生活。早就知道，參與圣事生活的人已經大大減少。即使是認同基督教世界觀的人，如今也不再像多年前那樣占據絕對多數?！?/p>

教會的回應：從合并到重新定位

面對這一系列挑戰，意大利天主教會正在多個層面作出回應。

在組織層面，堂區合并和牧靈團體的建立成為普遍做法。在庫內奧-福薩諾教區，新的堂區已經開始運作：德蒙特的新堂區合并了4個舊堂區，加約拉的新堂區合并了5個舊堂區。與此同時，教會也在簡化行政結構，讓神父能夠從繁瑣的管理事務中解脫出來。

在圣召培育層面，教區越來越注重培育質量而非數量。預備年（anno propedeutico）——即正式進入修院前的反思期——現已在意大利大部分地區成為強制性要求，以避免早期放棄。教區圣召中心（Centro Diocesano Vocazioni）的任務也不再局限于尋找未來的神父，而是幫助所有平信徒辨別自己在社會中的角色。

在神職人員層面，每年有超過40名神父申請豁免，以便結婚或因為不再適合擔任牧職。教會也在思考如何更好地支持面臨困難的神父。

從更宏觀的層面看，教會的改革正在觸及教區邊界。2026年將有至少11位主教因年滿75歲而依教會法典規定向教宗提出辭呈，其中包括米蘭總主教馬里奧·德爾皮尼、貝加莫主教弗朗切斯科·貝斯基等。教宗良十四世在2025年11月對意大利主教團講話時明確表示，“應當尊重75歲教區主教結束任職的規范”，并強調在必要時繼續進行教區合并，“不回到過去”。

蒙多維主教米拉戈利的一段話或許最能概括這場變革的本質：“當我們面對改革進程時，必須避免認為變革就是歷史的終點，好像我們就是終點站。我們身后有不可遺忘的過去，身前有我們無法控制、更無法預判的未來——正是這一點構成了當下的責任。每一次好的改革都不是一次性的定案，而是一次交接：為后人創造條件，讓他們能在自己的時代聆聽和詮釋圣神的行動?！?/p>

當一座座鐘樓依舊矗立在意大利的城鄉之間，當古老的教堂在晨光中靜靜等待信徒到來，一場無聲卻深刻的變革早已悄然發生。神父的身影少了，可信仰的火種并未熄滅；堂區的結構變了，但信仰所維系的溫暖與聯結依然在人間延續。

從北部山區奔波不停的牧者，到主動站出來的平信徒；從堅守傳統的南方社區，到勇敢革新的北方教區，人們正在用新的方式，守護心中那份不變的信仰。

教會的未來，不只取決于神父有多少，而取決于每一個普通人，是否愿意帶著愛與責任，繼續走在信仰的路上。鐘聲或許會稀疏，但信仰不會落幕；結構或許會改變，愛與希望卻永遠不會消失。

在這個新舊交替的時代，意大利教會正在經歷一場艱難卻充滿希望的重生 —— 不是回到過去，而是走向未來。

來源：意歐視點 等