中國(guó)古老預(yù)測(cè)術(shù)

預(yù)測(cè)術(shù)包括占卜術(shù)與星相術(shù)。占卜術(shù)最早是先民們使用的一種非理性的用來探測(cè)世間事物信息的神秘方法，直到人們對(duì)天地萬物的運(yùn)行變化法則有了較成熟的認(rèn)識(shí)并模擬出了運(yùn)行法則模型之后，它才真正具有預(yù)測(cè)的性質(zhì)。占卜的思想反映了先民對(duì)自然界和人類的基本認(rèn)識(shí)，表達(dá)了先民對(duì)“天”的敬畏與期望獲得“天”的啟示的心情。

現(xiàn)存可考最早的占卜術(shù)為甲骨卜。考古發(fā)掘表明，在新石器時(shí)期古人已廣泛使用骨卜，至商代甲骨卜已臻于極盛。周代以后筮占法的流行，表明古人對(duì)天人關(guān)系、陰陽關(guān)系有了較為明確的理解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽五行理論逐步成熟并與天文歷法的推究結(jié)合起來，產(chǎn)生了擇吉術(shù)并進(jìn)一步發(fā)展了各類形法與式法。

周代至秦漢，以《周易》的成書與陰陽五行理論的日臻完善，表明古人對(duì)天地萬物的運(yùn)行變化法則有了明確的認(rèn)識(shí)，并模擬出了各種模型（如六十四卦、太乙式盤、六壬式盤、遁甲式盤等），說明筮占已具有預(yù)測(cè)的性質(zhì)。但古人并沒有明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而直到封建社會(huì)末期，各類神占巫卜與模型預(yù)測(cè)仍然一直混攪在一起。

星相術(shù)包括星命術(shù)（占星術(shù)與占?jí)粜g(shù)均屬占卜類）、相人術(shù)與相地術(shù)。星命術(shù)是根據(jù)星占術(shù)或出生八字（即人出生年、月、日、時(shí)的干支）推算個(gè)人命運(yùn)的方術(shù)，主要有“五星術(shù)”（包括紫微斗數(shù)）和“三命術(shù)”（包括八字算命術(shù)）兩大流派。相人術(shù)是觀察人的形體相貌以測(cè)斷其貴賤夭壽、吉兇禍福之術(shù)。相地術(shù)稱相地理炁（氣）學(xué)又叫堪輿學(xué)或風(fēng)水學(xué)，它是通過觀察宅舍或墓地的地形與環(huán)境以測(cè)斷吉兇，并通過布局來改造或調(diào)整地形與環(huán)境（形成有利人體生命的地炁）以達(dá)到趨吉避兇的方術(shù)。

（一）甲骨卜

甲骨卜是根據(jù)燒灼龜甲或獸骨所得的兆象來預(yù)測(cè)吉兇的一種占卜方法。我國(guó)甲骨卜起源甚早，新石器時(shí)期已在中原一帶流行。早期占卜全用直灼，無鉆鑿，且只用骨不用甲，灼痕密集而無規(guī)則。骨卜早期以牛羊胛骨為主要卜用材料，后逐漸被龜甲代替，而古代典籍大多只言龜卜不言骨卜，可能是受洛書九宮以龜背為靈圖的思想影響。晚商時(shí)期是甲骨卜的極盛時(shí)期，占卜所受重視與占卜技術(shù)的考究都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取募坠堑恼骷彾ā⑿拗萍般@鑿、灼兆、刻辭等均有一套嚴(yán)密的制度。周代甲骨卜，鉆鑿兼施并排列整齊，卜辭字體纖細(xì)近似于商末第五期風(fēng)格，體現(xiàn)出周卜與商卜的繼承關(guān)系。周有“食墨卜法”曾為周公卜洛所用，《周禮》中亦有“致其墨”之說。《史記·龜策列傳》中記有秦漢時(shí)的龜卜制度，從選龜、殺龜、祓龜、灼兆到各類卜事的祝辭、兆象判斷及不同卜事與不同兆象所主的不同吉兇判斷等均有詳細(xì)的記述。隋以后甲骨卜使用極少，唐以后有生龜卜之法，蒙古族、裕固族等游牧民族亦有用牛、羊胛骨占卜吉兇的方法，這種用未經(jīng)燒灼的甲骨求兆應(yīng)屬雜卜。

（二）易占

與《周易》筮法相同或相近的占測(cè)術(shù)均屬易占。易占起源于伏羲時(shí)代，典籍中有“三易”之說即：“夏曰連山、商曰歸藏、周曰易。”三易中流傳至今的是《周易》，包括《易經(jīng)》與《易傳》。《周易》的成書表明了我國(guó)古文化由卜筮文化向人文文化發(fā)展的演變；反映了中國(guó)文化的起源、演變和發(fā)展軌跡；表述了我國(guó)古人對(duì)宇宙、物質(zhì)世界與人體生命的基本認(rèn)識(shí)，和古人對(duì)宇宙萬象及世間萬物運(yùn)動(dòng)變化法則的基本認(rèn)識(shí)與模擬；同時(shí)也反映出了古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法已趨于接近理性的模型推斷預(yù)測(cè)方法。但因古人的理性認(rèn)識(shí)并不明確，使近于模型推斷的預(yù)測(cè)方法一直蒙著濃厚的卜筮色彩，從而造成迷信與準(zhǔn)科學(xué)至今交織在一起良莠不分，實(shí)為遺憾。

（三）象占

象占是根據(jù)事物表現(xiàn)出來的特異現(xiàn)象來推測(cè)未來吉兇的一種方術(shù)。占卜是古人遇到事有疑難，設(shè)法求助于“天”而進(jìn)行的各類卜筮，有明顯的人為性質(zhì)。象占則是當(dāng)客觀事物出現(xiàn)了某種特異表象之后，人們據(jù)此以推測(cè)吉兇，其主要依據(jù)是客觀事物特異現(xiàn)象的啟示與連鎖反映的經(jīng)驗(yàn)積累或相關(guān)推斷。象占是先民們測(cè)知未來最原始的方法，其產(chǎn)生應(yīng)早于各種占卜。原始社會(huì)早期，先民們駕馭自然的能力極弱，把不常見的現(xiàn)象與自然災(zāi)害及人事的吉兇禍福常聯(lián)系在一起，由此而產(chǎn)生了象占。后根據(jù)奇特現(xiàn)象所產(chǎn)生的連鎖反映或相關(guān)反映的史驗(yàn)進(jìn)行判斷，使象占具有一定的經(jīng)驗(yàn)推斷性質(zhì)。文獻(xiàn)中象占的記載大多是異象對(duì)應(yīng)自然災(zāi)害或風(fēng)調(diào)雨順變化的相關(guān)推斷。《山海經(jīng)》中“可以考禎祥變怪之物”的記載中有“見則其邑大旱”、“見則其國(guó)大疫”、“見則其國(guó)大穰”等的占驗(yàn)記錄。可見，象占是古人認(rèn)識(shí)天地自然運(yùn)行影響人類及人類社會(huì)的周期與周期性節(jié)律的方式之一。但由于古人受“天”的人格化意識(shí)觀念的影響，使象占直到晚清時(shí)期仍然是以吉瑞祥兆與災(zāi)禍兇兆的預(yù)示形式被人們所接受。

（四）夢(mèng)占

夢(mèng)占是根據(jù)夢(mèng)中所見的兆象預(yù)測(cè)人事吉兇的方術(shù)。夢(mèng)象沒有一般物象的現(xiàn)實(shí)存在，但確能給人留下如親眼目睹般的記憶。因此使古人產(chǎn)生了存在著獨(dú)立于肉體之外的精神體的設(shè)想，以致形成夢(mèng)象是“天”及已故先祖之靈對(duì)人的啟示的觀念，并由此形成了占?jí)裘孕拧Ｕ級(jí)綦m然包含有較多的迷信成分，但其中也隱含著古人對(duì)人體生命炁場(chǎng)在睡眠狀態(tài)下與外界信息交往與反饋的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為中醫(yī)學(xué)研究人體臟炁及陰陽失調(diào)與夢(mèng)象的相關(guān)對(duì)應(yīng)提供了大量素材。

（五）星占

星占是根據(jù)天體星象（含日、月）與氣象的變化來推測(cè)人事吉兇的一種方術(shù)，俗稱占星術(shù)。星占以恒星為觀測(cè)坐標(biāo)，視彗星、流星、新星的出現(xiàn)，日、月、五行星等的位置移動(dòng)，以及星氣與云氣的變化為預(yù)兆，推測(cè)人事的吉兇禍福。我國(guó)星占起源甚早，據(jù)《尚書·堯典》載，帝堯時(shí)就設(shè)置了觀測(cè)日、月、星、辰運(yùn)行的職官，殷商甲骨中也有以星象變化測(cè)定人事吉兇的記錄。兩漢是星占發(fā)展的重要時(shí)期，在《星經(jīng)》與《史記·天官書》及《漢書·天文志》等著述中，已基本形成了一整套系統(tǒng)的占星術(shù)理論，從恒星的位置、職守、星次的分野到行星的運(yùn)行規(guī)律、星象的所主吉兇，以及各種雜星、各類云氣所主之妖祥等均有詳細(xì)的論述。而后，《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、唐代李淳風(fēng)的《乙巳占》等均有所補(bǔ)充。

（六）式法

古代有多種式法，其中最著名的有三式即：太乙式、六壬式與遁甲式。式法在春秋時(shí)已普遍使用，《周禮·春官·太史》，中有：“大師，抱天時(shí)與大師同車”，該書注中有：“鄭司農(nóng)云：大師出則太史主抱式，以知天時(shí)處吉兇，史官主知天道。”古文獻(xiàn)顯示出，三式中以六壬式為最早，《吳越春秋》中記述了吳子胥所卜的雞鳴課就是用六壬式推測(cè)的。六壬式分天盤、地盤。地盤不動(dòng)以十二地支順序排列，天盤地支順序與地盤一致但處于動(dòng)態(tài)運(yùn)行之中。測(cè)算時(shí)，通常以月將臨時(shí)把天盤加臨地盤，以測(cè)算日的干支定出四課，按五行生克確定三傳進(jìn)行吉兇推斷。傳說中以太乙式為最早，《易·乾鑿度》中記有太乙行九宮法。太乙星君指北辰即北極星。古人把北斗星比作戰(zhàn)車，認(rèn)為太乙星君坐在戰(zhàn)車上巡視外八宮（即洛書九宮中的外八宮）而不入中宮，每宮巡視三年：一年巡天、一年巡地、一年巡人。太乙式的六十四卦排列是按先天卦中的人倫排序的。太乙式法中將六十四卦分為太乙十二運(yùn)：第一運(yùn)為天地交、第二運(yùn)為男女正交、第三運(yùn)為男晶守政、第四運(yùn)為陰毛權(quán)衡，等等。三式中流傳較廣、名氣最大的是遁甲式，俗稱奇門遁甲。遁甲式有天、人、地三盤（也有天、地、人、鬼四盤的式盤）。遁甲式中以乙、丙、丁為三奇，以戊、已、庚、辛、壬、癸為六儀。十天干中以甲為貴，六甲隱于六儀之中，故稱遁甲。三奇六儀分布于九宮，以外八宮分列休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，所以又稱作奇門。三式均屬于更深?yuàn)W的測(cè)算術(shù)，三式的式盤與六十四卦有共同的性質(zhì)，它們都是古人模擬出的天地萬物運(yùn)行變化的法則模型，用式法占測(cè)同樣具有動(dòng)態(tài)模型預(yù)測(cè)的性質(zhì)。

（七）雜占

雜占是指流行于民間的數(shù)術(shù)，通常沒有什么理論，也沒有典籍記載或記載很少。但雜占大多簡(jiǎn)便易行，其占驗(yàn)結(jié)果通常以約定俗成為準(zhǔn)則，其術(shù)也主要由民間師徒傳承。雜占在民間流傳較廣且內(nèi)容龐雜，可簡(jiǎn)略歸納為七類。一是降神類，即以念咒請(qǐng)神靈，讓神靈附體，然后代表神靈用口頭或筆書來回答占問者問題的民間方術(shù)。包括：抉乩、卜紫姑、箕姑、伏仙姑、請(qǐng)籃姑、請(qǐng)毛姑神、降仙童、碟仙、卜南失等。二是物情占，即以事物表現(xiàn)之情狀為占驗(yàn)對(duì)象，以物情出現(xiàn)的早晚、強(qiáng)弱程度等為依據(jù)判斷吉兇的民間方術(shù)。包括：心驚占、眼跳占、耳熱占、鳥鳴占、生龜卜、狼卜、虎卜、燈花占、釜鳴占等。三是俯仰奇偶占，即以物體的俯仰或數(shù)目的奇偶測(cè)斷事項(xiàng)結(jié)果的民間方術(shù)。包括：筊卜、木卦、賽薩、擗算、茅卜、司帥報(bào)克、竹節(jié)占、麥稈占等。四是人為取象占，是指通過對(duì)物體施加外力后，根據(jù)所呈現(xiàn)的物象變化來測(cè)斷吉兇的民間方術(shù)。包括：生骨卜、瓦卜、膽卜、草卜、油花卜、竹占等。五是自然抽驗(yàn)，即隨物自然而以偶然抽中者為依據(jù)占測(cè)吉兇的民間方術(shù)。包括：拈鬮、抽筮、鳥銜牌、轉(zhuǎn)盤、鏡聽、月光書、刀卦、筷卜等。六是字畫圖解，是以圖示或拆字分析為手段的民間方術(shù)。包括：水仙術(shù)、卦影、相印、測(cè)字術(shù)等。七是天文占候，指民間依據(jù)觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的積累，根據(jù)天象變化推測(cè)天氣晴雨冷暖及旱澇情況的判斷，其大多屬于經(jīng)驗(yàn)判斷與天氣預(yù)測(cè)的土法，通常以民諺形式出現(xiàn)，不含有迷信色彩，但同樣具有預(yù)測(cè)的性質(zhì)。

（八）相術(shù)

相術(shù)包括相人術(shù)與相地術(shù)（還包括相牛、馬術(shù)，相刀、劍、琴、瑟術(shù)等）。相人術(shù)是通過觀察人的形體、相貌及聲音、言行等以測(cè)斷其性格、福壽、吉兇的方術(shù)。據(jù)《左傳》、《吳越春秋》記載，早在春秋時(shí)代，談相論面已相當(dāng)普遍。相人術(shù)的觀察內(nèi)容包括頭、面、手掌、手紋、體型、動(dòng)靜、聲音、骨骼、言行舉止等，通常以相面和相手為重點(diǎn)。相地術(shù)全稱相地理炁（氣）術(shù)又稱堪輿術(shù)或風(fēng)水術(shù)，是以觀察宅舍或墳?zāi)沟牡匦闻c環(huán)境以測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。早期的相地術(shù)以觀察地形為主、占卜吉兇為輔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受當(dāng)時(shí)盛行的陰陽五行學(xué)說的影響，古人把興工動(dòng)土的人事活動(dòng)與天體運(yùn)行相連系，并提出了“生炁”之說，認(rèn)為地氣的優(yōu)劣對(duì)人體生命影響很大。對(duì)人有益的地氣稱“生炁（氣）”和“命炁”，并認(rèn)為通過宮室布局可聚集“生炁”與“命炁”。魏晉以后，相地術(shù)除承襲陰陽五行、天人感應(yīng)諸法外，更加強(qiáng)調(diào)布局，尤其重視審察山川形勢(shì)和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)。晉人郭璞強(qiáng)調(diào)“乘生炁”，認(rèn)為死者骸骨中的靈元?dú)埡】赏ㄟ^地中的“生炁”與在世的子孫產(chǎn)生感應(yīng)，從而影響并作用于子孫的命運(yùn)。

（九）擇吉

擇吉也稱擇日、諏日、諏吉，是推算日辰吉兇及宜何事、不宜何事的方術(shù)。諸事均宜的好日子稱為吉日，《詩·小雅·吉日》中有：“吉日庚午，我差我馬。”《越王鐘》中有：“惟正月孟春吉日丁亥。”擇吉的家數(shù)與方法很多，清乾隆皇帝曾召集眾術(shù)家推薦擇吉法，據(jù)說眾術(shù)士薦出了數(shù)十種方法，乾隆帝欽定了八種，后人稱其為“乾隆擇吉八法”。

（十）星命術(shù)

星命術(shù)是推算個(gè)人命運(yùn)的方術(shù)，包括占星推命與八字算命。古人有祿命之說，這里“祿”指人生的興衰存廢，“命”指人生的富貴貧賤。《史記·日者列傳》中有“夫卜者多言夸嚴(yán)，以得人情，虛高人祿命，以說人志”，可見西漢時(shí)已有專門為人推算祿命的卜者。《三國(guó)志·魏書·管輅傳》中記有管輅曾多次為人推算壽數(shù)，且“前后過百人略無差錯(cuò)”。大約南北朝后期由印度傳入西方星占術(shù)，按人出生時(shí)星宿所在黃道十二宮的位置推算人的祿命，南朝梁武帝稱其為五星術(shù)，后來北宋陳摶又據(jù)此創(chuàng)立了“紫微斗數(shù)”。南北朝后期，以中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說為依據(jù)的推命術(shù)發(fā)展起來，稱為“三命術(shù)”。唐朝李虛中“以人之始生年、月、日所值日辰支、干相生、勝、衰、死、旺、相，斟酌推人壽夭、貴賤、利不利”（韓愈著《李虛中墓志銘》），北宋徐子平根據(jù)李虛中的命理以人出生的年、月、日、時(shí)的干支推衍人的命運(yùn)與禍福貴賤，后人稱謂“四柱推命”或“八字算命術(shù)”。

末俗以繁華相尚

終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

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