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場域馭命論
蓋聞立身行道,非惟砥礪心志,亦在善假于物。物者,非獨有形之器,尤在所處之境、所交之游、所歷之時也。此三者,可統謂之“場域”。賢愚殊途,未必天資相遠,實乃場域異勢,浸潤漸染使然也。故明者察勢,智者造場,馭場域者方足馭命途。
一曰:擇物理之場,以養浩然之氣
《荀子》云:“居必擇鄉,游必就士。”斯言非僅喻交友,亦可通于處所。人久困敝室,雖華堂亦成囹圄。目之所接,無非四壁;耳之所聞,唯余空寂。神氣必漸萎靡,思慮終歸淤塞。此所謂“地氣不靈,則人樞不轉”。
昔孟母三遷,擇鄰而處;今之達者,當明“遷場”之要。宜常入高明朗闊之地:或圖書館之靜穆,得翰墨以清心;或名廈廣廳之恢弘,接寰宇之生氣;或雅室清談之幽邃,啟妙思于無形。此間氣象流通,人物俊彥,身處其境,如蓬生麻中,不扶自直。凡有重大謀斷,必擇旺地而決之,蓋因環境清肅,則神智澄明,如鏡拭塵,照物自顯。
二曰:察人際之場,以立不拔之基
《增廣》有言:“財不露白。”非盡藏私,實乃洞悉人性幽微。世人樂見疢疾,罕聞人喜。露富顯達,易啟無妄之妒;守拙示謙,反得韜晦之安。故智者言及身家,常作“月俸僅足沽酒,歲入難有余糧”之態。非詐也,乃避無謂之禍,守元神之本。
然比藏財更重者,在于立界。心慈面軟,看似仁厚,實乃綱紀不立,終致人皆可欺。故君子當懷菩薩心腸,亦備金剛手段。助人必量己之力,拒人當守己之則。昔郭解仗義而門庭若市,終累其身;張良功成而辟谷遠引,乃得善終。可知情不可濫施,恩當計深遠。理性之薄情,實為存身之甲胄。
三曰:掌時序之場,以積千秋之業
《淮南子》曰:“圣人不貴尺之璧,而重寸之陰。”時者,生民最公之賦,亦成敗攸關之樞。下士耽娛遣日,中士碌碌守常,唯上士知時如金,善賈而沽。
其用時有四忌:一忌縱情戲娛,玩物喪志;二忌安處窠臼,蹈常襲故;三忌畏難逡巡,空懷杞憂;四忌坐論滔滔,起行寥寥。此四者,皆斫命之斧也。
善用者反是:必以三分為學,增益所不能;以三分試險,拓疆于未達;更以四分踐履,化知為行。昔王羲之臨池盡墨,遂成書圣;祖逖聞雞起舞,終復中原。蓋江河之積,源于涓滴;九層之臺,起于累土。人與人之別,非在旦夕,而在錙銖累歲之工夫。
綜論之:
物理之場,鑄其氣象;人際之場,定其進退;時序之場,決其功業。此三者,如鼎之足,缺一則覆。然世人多昧于內修,忽于外場,譬猶善泳者逆湍流而搏,雖竭力難免傾覆。
故曰:真豪杰非僅修己之刃,更為造勢之匠。能擇清朗之地以棲神,辨忠奸之眾以立身,惜分寸之光以篤行,則場域為我所用,命運由我執舵。昔范文正公劃粥斷齏,未困于陋巷;陶朱公三散千金,常游于濁世。其理一也:場域之縛,在庸人則為枷鎖,在智者實為階梯。明乎此理,躬身行之,庶幾可于紛攘人世,得自在有為之道。
(全文約八百字,依文言文法,融通古今義理,闡釋場域三要,輔以典故為證,以彰理性馭世之道。)
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