正月初五,迎財神——當這句民謠在爆竹聲中響起,中國人的年節便走到了一個關鍵的轉折點。這一天,俗稱破五。所謂破,并非破敗之意,而是破除與重啟。在舊時春節,從初一到初五有著諸多禁忌:不得用生米做飯、婦女忌動針線、忌打掃衛生、忌打碎器物,生怕驚擾了福氣、沖撞了年運 。而到了初五,這些禁忌悉數解除,一切回歸日常的有序狀態,故得名破五。
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這一破字,用得極妙。它不僅意味著年假的結束、生活軌道的恢復,更蘊含著中國人不破不立的樸素辯證法。將一切晦氣、窮困與不如意“破除”干凈,才能為新的福氣騰出空間。因此,破五又被稱為送窮日或趕五窮——所謂五窮,指的是智窮、學窮、文窮、命窮、交窮 。舊時人家將鞭炮從屋里放到屋外,邊放邊往門外走,意為將一切不吉利的東西轟出去;也有的地方通過清掃垃圾、傾倒糞土,來象征性地送走窮氣 。這不僅僅是一種儀式,更是古人試圖通過外在的清掃來滌蕩內心積穢、告別舊我、以嶄新姿態迎接新春的精神實踐 。
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而與送窮緊密相連的,便是接財神了。為何偏偏選在正月初五迎財?民間流傳最廣的說法是,這一天是財神的生日 。清代顧祿的《清嘉錄》中明確記載:正月初五日,為路頭神誕辰,人們金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路頭。
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這里的路頭神又稱五路神,取意東西南北中,出門五路皆可得財 。為了爭得一個好彩頭,迎神的儀式往往從初四半夜便已開啟,謂之搶路頭——人們敞開大門窗,燃香放爆竹,以羊頭(吉祥)、鯉魚(利余)供奉,甚至圍坐暢飲路頭酒,滿懷著對新年財運的殷切期許,直至天明 。蔡云的竹枝詞,五日財源五日求,一年心愿一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭,正是這一盛景的生動寫照 。
從送窮到迎財,從破舊到立新,初五的習俗在全國各地雖細節各異,但精神內核高度一致。有趣的是,圍繞著財神信仰,民間還衍生出許多生動的趣聞。比如,那位最受尊崇的正財神趙公明元帥,傳說他并非專管財運,因麾下有招寶、納珍、招財、利市四員小將,才被奉為財神;也有人傳說他性格懶散,一年只在初五下一次凡間,而且是隨機走動,所以大家都爭先恐后地迎接,生怕錯過 。更有意思的是“送財神”的舊俗:窮苦人三五結伙,戴上面具扮成財神模樣,挨家挨戶送財神上門,主人為了圖個吉利,總要付錢酬謝,這出充滿市井智慧的街頭喜劇,也為莊重的迎神儀式平添了幾分人間煙火氣 。
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而在嶺南文化的中心地廣州,破五這一天更呈現出鮮明的地域特色。廣州人講究意頭,對接財神一事尤為重視。這里的習俗與江南接路頭一脈相承,但又融入了本地的生活氣息。老廣們大多在年初四的子夜(即初五凌晨)就開始搶路頭,爭最先迎接財神的到來 。到了初五早上,許多商家還會舉行正式的接財神儀式,舞獅助興,鑼鼓喧天,然后敞開店門,正式開工做生意,討一個開門納福、財源廣進的好彩頭 。更有意思的是,在禁放鞭炮的城市環境中,廣州人將送窮的儀式巧妙地轉化為一場徹底的大掃除:初五一大早,由內而外清理垃圾,掃出家門,意為將“窮氣”掃地出門 。
除了這些廣為人知的儀式,廣州的破五還藏著一份獨特的溫情與傳承。在天河區的珠村,這一天是上燈的開始。
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從初五到元宵,凡是前一年添了丁(生了男孩)的家庭,都要在村中的社稷壇前掛上一盞精心制作的人燈(燈諧音丁),以此告慰社稷后土,祈求祖先保佑 。村中父老解釋為何選在初五掛燈,正是因為傳統上初五之前禁忌繁多,人們不便輕舉妄動,一過破五,禁諱解除,才可以舉行這項關乎宗族延續的重要儀式 。這一習俗至少從清中葉流傳至今,將破五的意義從單純的送窮迎財,延伸到了對生命繁衍的禮敬和對宗族血脈的認同。
縱觀破五的種種習俗,無論是北方的崩走五窮,還是南方的舞獅迎財,亦或是廣州珠村的添丁上燈,它們共同勾勒出中國人精神世界的兩條線索:一是對過去困頓的決絕告別,二是對未來豐饒的熱切向往。
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