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固本培元論：小學家教之本在奠基石、育心智

今世之論童蒙教育者，多汲汲于分數之競逐、知識之灌輸，猶農人但求苗之速長，日以拔擢為能，而忘壅土培根之道。竊謂小學之教，家教為先，其本務不在催開早萼一二，而在乎厚植根基，涵育元神。此根基者，乃端謹之習性、淵邃之思致、康韌之心魄、自主之精神、博達之見識也。

首辨本末：棄速成之虛焰，務養成之實功。 世人多以卷面朱痕為功績，以庠序次第為優劣。遂使習字視為遷途，諷誦目為緩策，至于童子天性所鐘之嬉戲藝能，更斥為玩物喪志。此乃役童子為竹筲，但求多納，不慮其器之容受與久長。殊不知童蒙之時，神府未固，性情待塑，正宜導之以正軌，養之以和氣。若但填塞迫促，雖暫得記誦之捷，實戕害其天然好奇之心，窒塞其自發探求之欲，是猶飲鴆以止渴也。真教化之功，當如園叟之待嘉木：習字所以斂心神、肅容止，讀書所以浚靈源、廣智識，皆是為終身成長蓄其勢、培其元。

次明心育：筑多方之臺壘，御單極之風波。 當世評價之途隘，童子自信如懸絲，一科失分，則全盤自疑。家教于此，當為筑多重價值之城垣。夫木之固，在根須廣布；士之立，在志趣多端。使童子于課業之外，或騁懷于球場，或寄情于絲桐，或忘機于丹青，則其所以自立者，不系于考場一時之得失。及至學業遇挫，猶有他途可證己能，有他趣可慰心靈。此等自信，生于內而形于外，固非師長虛譽所能比擬。護持一癖，看似余事，實則為將來魂魄，辟一處風雨莫侵之安宅。

三貴賦能：還學業之主樞，燃內生之薪火。 今之常見者，父母愈是督責周至，童子愈是怠惰因循。課業反成親子相爭之疆場，何也？主權倒置故也。童子既無規劃之權，復無承擔之責，則學業終成父母之業，于己反似為客。真明達之教，在勇于“放手”。自共商規程始，至容其自擇時序，并使其親嘗自怠之后果（如倉促潦草受責）。此中必有蹉跎，然正此蹉跎，乃生“元察”之智——即反觀己身、調控行事之能。待其知學為己事，成則欣然，敗則自省，則內蘊之志氣如泉自涌，不待外驅而沛然莫之能御。

四重博見：通書齋與山河，使真知契于實境。 學問若止于簡冊，則如無根之華，暫榮而必萎。童子之思，由具體而漸入抽象，尤需親身履踐以固其本。家教之便，在能攜童子出戶牖，入大千：太學庠序，可摩挲古器而思滄桑；阡陌壟畝，可觀稼穡而悟天時；市井阛阓，可察百工而識生計。此等經歷，非徒娛目騁懷，實乃將紙上死文字，化為胸中活見識之樞機。使童子之智識，得附著于天地萬物真切之形質，其思慮乃能深透，其胸懷乃能廣大。親歷萬象者，其心智必不偏隘，其創意自有源頭。

昔管仲云：“一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。”樹人百年之大計，其筑基正在童蒙。小學家教，貴在能去焦躁，存遠謀；輕虛華，重實質。當使家庭為沃壤，非為燠室；為雨露，非為斧斤。如是，則所育之材，非惟擅應對章句之巧，必也具深思明辨之智，有剛健不屈之操，懷周覽萬物之趣，抱自強不息之神。此方是家教之真旨、樹人之大義，亦民族未來深固不搖之望所在。