任見《盧舍那的微笑》序章 ?石破天驚，佛光初照『原創(chuàng)』

后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《盧舍那的微笑》（上下）序章 石破天驚，佛光初照『原創(chuàng)』

序章 石破天驚，佛光初照

當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風(fēng)的吹拂中蘇醒。

01

伊水如一條碧綠的綢帶，依附著龍門山的蒼翠肌理。

二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過伊闕峭壁，帶著千年未散的清潤與禪意。

黛維踩著被歲月磨得溫潤的青石板路拾級(jí)而上，帆布鞋與石板碰撞的輕響，在空谷中漾開淡淡的回聲。身后的緣靜背著相機(jī)包，鏡頭早已對(duì)準(zhǔn)西壁那尊巍峨的盧舍那大佛，指尖按在快門上，卻遲遲未曾按下 。

面對(duì)這般跨越千年的凝視，任何倉促的記錄都似一種唐突。

陽光斜斜地切過巨大的佛龕，金色的光線在大佛飽滿的面龐上流動(dòng)，勾勒出溫潤而莊重的輪廓。

眉如遠(yuǎn)山含黛，弧度平緩柔和，沒有凌厲的棱角，卻藏著洞悉世事的沉靜。

眼若秋水橫波，眼瞼低垂，目光溫和下視，似在凝視伊水滔滔，又似在俯瞰蕓蕓眾生。悲憫中帶著威嚴(yán)，威嚴(yán)里透著慈悲的神韻，讓人不敢直視，卻又忍不住沉醉。

鼻梁溫潤低緩，不似犍陀羅造像那般高挺突兀，帶著中原漢人面相的平和。

耳輪垂至肩頭，輪廓圓潤，仿佛能收納世間所有的喧囂與苦難。

最令人心動(dòng)的是那抹堪稱永恒的微笑。嘴角微微上揚(yáng)，弧度恰到好處，不似彌勒佛的開懷大笑那般張揚(yáng)，也不似早期造像的那般肅穆疏離。有如春日伊水初融時(shí)的漣漪，輕輕漫過瞻仰者的心房，又似深夜禪院的鐘聲，在心底久久回蕩。

“佛無定形，原來真的刻進(jìn)了石頭里。” 緣靜放下相機(jī)，低聲感嘆。

她曾在敦煌見過飛天的飄逸，在云岡見過大佛的雄渾，卻從未見過這般兼具溫潤與莊嚴(yán)、兼容剛?cè)岬拿嫦?。

沒有明確的性別標(biāo)識(shí)，既含男性的沉穩(wěn)，又具女性的溫婉，恰若佛法所言 “無漏無染，無男無女”。

黛維纖細(xì)的指尖撫過窟壁的斑駁。

深淺不一的鑿痕里，藏著佛教?hào)|傳的漫長足跡，鐫刻著大佛非凡而跌宕的歷史年輪。

這座藝術(shù)奇跡，是時(shí)代印記與皇室意志的具象化表達(dá)。背后的緣起，要追溯到約1400年前即公元 650 年前后的永徽年間。

剛登基不久的唐高宗李治，為報(bào)答父皇太宗李世民的養(yǎng)育之恩，更為奉行“孝治天下” 的理念，下詔在洛陽伊闕開鑿巨型佛龕，為太宗祈福。

洛州刺史賈敦頤奉旨尋訪能工巧匠，選中在老龍洞已有卓越造像實(shí)績的添通法師，以其為工程主理，主持這場(chǎng)開龕造像的浩大工程。

李治曾在三尊佛像方案中猶豫不決，希臘風(fēng)的清瘦，富態(tài)喜樂的胖大，添通法師力主的“非男非女”漢相。

李治選定了盧舍那佛，取其 “光明遍照” 之意，亦合為先帝祈求永世福報(bào)的初衷。

公元 652 年，工程正式動(dòng)工，初期由朝廷撥款主導(dǎo)，司農(nóng)卿韋弘機(jī)統(tǒng)籌資金，東都苑東面監(jiān)樊玄則協(xié)調(diào)后勤，善導(dǎo)法師、惠暕禪師擔(dān)任監(jiān)理，添通法師總攬?jiān)煜裨O(shè)計(jì)與施工事宜。

數(shù)萬工匠匯聚伊闕，曾以 “升渣斗粟” 的工酬，在堅(jiān)硬的石灰?guī)r上揮錘鑿刻，日復(fù)一日，年復(fù)一年。

工程推進(jìn)坎坷多舛。咸亨二年，朝廷財(cái)政調(diào)度失衡，撥款中斷，工程陷入 “爛尾” 危機(jī)，工匠流失，半成品的佛龕在伊闕風(fēng)中冷置多年。

直到咸亨三年，已是開工后的第十七年，朝廷在三省六部、后宮六尚及洛陽官員中發(fā)起捐款動(dòng)員，文武百官紛紛響應(yīng)，宮人們也捐出了化妝費(fèi)即“脂粉錢” ，添通法師亦將個(gè)人所得賞賜悉數(shù)捐出，工程才得以重啟。

這場(chǎng)跨越上元、咸亨、上元三個(gè)年號(hào)的工程，最終在公元 675 年宣告竣工，李治賜寺名曰 “奉先” ，構(gòu)建“后窟前寺” 格局，窟中主佛盧舍那高逾六丈，左右分列迦葉、阿難二弟子，文殊、普賢二菩薩，以及天王、金剛力士，構(gòu)成氣勢(shì)恢宏的群落。

思緒溯源，回到更遙遠(yuǎn)的文明交融之路。

奉先寺巨龕和盧舍那大佛，隱藏著佛教?hào)|傳的漫長足跡，封裝著文化交融的千年密碼。

戴維和緣靜對(duì)視良久，她想起后山先生曾說，佛教造像的東傳，不是簡單的復(fù)制，而是一場(chǎng)跨越山海的對(duì)話與重塑。

佛尊釋迦牟尼涅槃之際，鄭重叮囑：“不立像。”

因而，在初期漫長的日月里，沒有造像。佛教信徒們以佛塔、蓮花、法輪象征佛陀的存在，恪守 “不立偶像” 的遺訓(xùn)。

佛教西傳至犍陀羅，那個(gè)融合了希臘、波斯與印度文明的樞紐之地，古希臘人對(duì)形象藝術(shù)的熱愛與擅長，為佛教造像注入了全新的生命力。于是，金幣上出現(xiàn)了身著希臘式長袍的佛陀。

金幣上的佛像，有著高挺的鼻梁、深邃的眼眸，帶著異域的冷峻與莊嚴(yán)。

這個(gè)形制的造像，隨著駝鈴穿越帕米爾高原，在西域戈壁中輾轉(zhuǎn)，漸漸褪去尖銳的棱角，融入了中亞的雄渾氣質(zhì)。

北魏時(shí)期，佛教造像東傳至中原，云岡石窟的大佛帶著犍陀羅造像的余韻，面相雄健，神情肅穆，肩寬體壯，透著北方民族的豪邁。

當(dāng)北魏遷都洛陽，伊闕山中開始響起鑿石之聲時(shí)，造像風(fēng)格已然悄然轉(zhuǎn)變。

古陽洞的 “秀骨清像”，面容清瘦，眉眼細(xì)長，身著褒衣博帶式袈裟，已然染上中原士族的文雅氣質(zhì)。

賓陽洞的佛像，衣紋繁復(fù)流暢，神態(tài)愈發(fā)平和，漢化的痕跡愈發(fā)鮮明。

從犍陀羅的希臘風(fēng)到云岡的胡漢交融，再到龍門早期的中原氣韻，佛教造像在東傳的過程中，不斷與本土文化碰撞、融合，如同伊水與洛水的交匯，終成獨(dú)特的文明景觀。

“你看這佛龕的規(guī)模，這佛像的比例，絕非一蹴而就。”

黛維指著大佛周圍的配像，迦葉的老成持重、阿難的活潑開朗、文殊的智慧端莊、普賢的溫潤慈悲，皆刻畫得栩栩如生，與主佛形成主次分明、和諧共生的整體。

她想起史料中記載的唐代造像規(guī)范，“三十二相八十種好” 的教義要求，在盧舍那大佛這里得到了完美的踐行 。

肩圓滿相，若象鼻舒展，兜羅綿手，纖柔溫潤，巨輪垂肩，顯盡福韻，每一處細(xì)節(jié)都蘊(yùn)藏著對(duì)佛法的虔誠與對(duì)藝術(shù)的極致追求。

風(fēng)穿過窟龕，似傳來千年前的鑿石聲，叮叮當(dāng)當(dāng)，穿越時(shí)空，在耳邊回響。

那是北魏的工匠們，帶著對(duì)佛法的信仰，揮錘鑿刻，將虔誠刻進(jìn)巖層。

那是唐代的添通法師，帶著匠人團(tuán)隊(duì)，日夜校準(zhǔn)每一寸比例，讓 “光明遍照” 的教義化作佛面的柔光。

那是無數(shù)無名的石匠、畫師、鐵匠，用汗水與匠心，一錘一鏨，一筆一畫，將石頭賦予生命，將信仰凝固成永恒。

他們或許未曾留下姓名，卻用雙手創(chuàng)造了震撼千年的藝術(shù)奇跡。

緣靜發(fā)現(xiàn)，無論從哪個(gè)角度望去，盧舍那的目光都似在與自己對(duì)視。

站在佛龕之下，仰望踞高的大佛，感受到一種莫名的安寧與敬畏。

走到伊水岸邊，遠(yuǎn)眺大佛的形影，那抹微笑，又似與伊水、青山融為一體，透著自然的和諧與禪意。

奇妙的視覺效果，正是唐代大師們的匠心所在 。

添通法師提出 “巨龕俯視需放大佛首佛面” 的創(chuàng)新思路，打破了常規(guī)的比例規(guī)范，讓身處不同位置的觀者都能感受到大佛的凝視與慈悲。

“若合常例，則失常例；欲得其適，須破常例”，這句古老的造像心法，在盧舍那大佛身上得到了最完美的詮釋。

日輪西移，將伊闕西山的影子拉得漫長，投射在伊水之上，隨著水波輕輕晃動(dòng)。

黛維和緣靜并肩坐在岸邊的巖石上，任晚風(fēng)拂動(dòng)發(fā)絲，看著陽光為大佛鍍上一層溫暖的金邊。

右側(cè)遠(yuǎn)處的洛陽城，漸漸亮起燈火，與佛龕周圍的燈光交相輝映，千年的時(shí)光在這一刻融匯。

黛維想起那些關(guān)于大佛的傳說，想起歷代文人墨客的題詠，想起戰(zhàn)亂中百姓對(duì)大佛的守護(hù)，想起無數(shù)信徒的虔誠朝拜 。

這尊大佛，早已不只是石頭造像，而是精神的象征，文化的載體。

盧舍那，見過盛唐的繁華。

那時(shí)節(jié)，伊闕山口商旅迤邐，奉先寺內(nèi)，香煙裊裊升入天際，文人墨客在此題詩作畫，僧眾信徒在此誦經(jīng)祈福。

盧舍那，見過亂世的動(dòng)蕩，晚唐的兵燹、五代的紛爭，洛陽城數(shù)次遭劫。

大佛在僧眾與百姓的守護(hù)下，幸免于難，依然保持著溫潤的微笑。

盧舍那，迎送過歲月的流轉(zhuǎn)。

宋元明清的修繕與祭拜，近現(xiàn)代的考古與保護(hù)，直到如今，成為世界文化遺產(chǎn)，接引來自世界各地的瞻仰者。

伊水滔滔東去，帶走了歲月的塵埃，卻帶不走盧舍那的凝視。

大佛的微笑，是佛教漢化的終極答卷 。

盧舍那的面相，褪去異域的銳利，化作漢人的溫潤。

遙念當(dāng)初，融合西域的鑿刻與中原的雕琢，形成獨(dú)特的唐韻，將 “慈悲濟(jì)世” 的教義與華夏文明 “兼容并蓄” 的胸懷相鏈接，成就了信仰與藝術(shù)的永恒共鳴。

盧舍那的微笑，蘊(yùn)有添通法師 “以藝載道” 的執(zhí)著，含有工匠們 “千錘萬鑿” 的堅(jiān)守，匯聚有華夏文明海納百川的氣度。

夜色漸濃，佛龕的燈光愈發(fā)明亮，照亮大佛的面容，也照亮伊水的波痕。

黛維和緣靜起身離去，腳步輕輕，不忍打破這份傳承千載的寧靜。

回望巍峨的大佛，它依然靜靜地佇立在伊闕西壁，俯瞰著伊水，凝視著人間，抹跨越千年的微笑，在夜色和燈光中愈發(fā)清晰。

真正的藝術(shù)與信仰，終將超越時(shí)空，聯(lián)連歲月長河，永遠(yuǎn)閃耀著溫潤而永恒的光芒。

藏在微笑背后的文化密碼，融在鑿痕之中的信仰與匠心，也將在代代相傳中，滋養(yǎng)華夏文明伸展于世界的根脈。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見 著

本書簡介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽(yù)為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細(xì)膩的造像圖卷。作者任見以詳實(shí)的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計(jì)、開鑿到竣工的全過程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們?cè)谫Y金斷絕、政治風(fēng)浪乃至生死考驗(yàn)下的堅(jiān)守與傳承，且通過對(duì)《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實(shí)脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

序章石破天驚，佛光初照

當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風(fēng)的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅(jiān)硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創(chuàng)盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個(gè)將佛法、孝道與國運(yùn)一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場(chǎng)跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同

佛有三身，法、報(bào)、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報(bào)身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點(diǎn)。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當(dāng)堅(jiān)硬的燧石夾層阻擋了前進(jìn)的錘鏨，當(dāng)“升渣斗粟”的工酬點(diǎn)燃了多勞多得的熱情，一場(chǎng)關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對(duì)抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當(dāng)添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當(dāng)“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動(dòng)搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍(lán)圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時(shí)代的精神圖譜，是無數(shù)人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴(yán)誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴(yán)儀式，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)自身使命的莊嚴(yán)宣告。當(dāng)燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當(dāng)“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機(jī)，我們看到了人力與自然的對(duì)話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對(duì)千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢(shì)自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機(jī)之顯化。面對(duì)巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當(dāng)北側(cè)的裂隙被巧妙避開，當(dāng)南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴(yán)便在山石間自然生長。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個(gè)微縮的佛國世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當(dāng)“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當(dāng)“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開啟了一場(chǎng)關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導(dǎo)法師的經(jīng)卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對(duì)“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對(duì)匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當(dāng)修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當(dāng)?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時(shí)佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對(duì)大唐時(shí)世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時(shí)刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅(jiān)守崗位，不離不棄；柳明遠(yuǎn)、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護(hù)共同的信仰。當(dāng)?shù)谝豢|陽光驅(qū)散疫病的陰霾，當(dāng)盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個(gè)患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當(dāng)朝堂的撥款化為烏有，當(dāng)酷吏的陰影籠罩伊闕，當(dāng)曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計(jì)所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨(dú)卻堅(jiān)定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅(jiān)守，護(hù)大佛之尊嚴(yán)。風(fēng)雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時(shí)代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位

權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風(fēng)雨，方顯堅(jiān)韌。當(dāng)病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個(gè)時(shí)代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風(fēng)，總在細(xì)微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時(shí)，請(qǐng)看紀(jì)實(shí)文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開，悲憫已蘊(yùn)于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當(dāng)添通法師的堅(jiān)守與善導(dǎo)法師的提點(diǎn)相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴(yán)，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀(jì)實(shí)文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護(hù)一念初心。佛國世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當(dāng)老成持重的迦葉與活潑靈動(dòng)的阿難并肩而立，當(dāng)瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵?jì)的時(shí)代氣象。在紀(jì)實(shí)文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴(yán)秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅(jiān)韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動(dòng)，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀(jì)實(shí)文字展示：當(dāng)《睿德記》的墨跡未干，當(dāng)背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀(jì)念碑，更是一位父親對(duì)愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經(jīng)變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當(dāng)《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅(jiān)硬的石幢，當(dāng)西方凈土的莊嚴(yán)繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個(gè)單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€(gè)集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀(jì)實(shí)文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴(yán)輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點(diǎn)染，每一筆落下，都是對(duì)“相”的探尋，也是對(duì)“空”的體悟。當(dāng)六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動(dòng)人的藝術(shù)，原來源自最虔誠的內(nèi)心。

第十七章 畫壁傳經(jīng)，署文亦相

最堅(jiān)固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實(shí)，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻(xiàn)的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時(shí)空的對(duì)話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當(dāng)御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當(dāng)萬貫銅錢變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進(jìn)了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護(hù)持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護(hù)成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅(jiān)定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗

“若見諸相非相，即見如來。”添通法師的開壇講法，如一聲棒喝，點(diǎn)破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實(shí)相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對(duì)立的最高智慧。當(dāng)西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當(dāng)太子的仁心與佛陀的悲憫在夢(mèng)中相遇，紀(jì)實(shí)文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑

一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實(shí)與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動(dòng)的捐資美化成主動(dòng)的襄助，更讓無數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護(hù)中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無數(shù)百姓舍身相護(hù)的決絕中，我們看到了比碑文更真實(shí)、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場(chǎng)始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書籍一任見《武周史傳》（10卷）

重要關(guān)聯(lián)書籍二任見《洛陽城》（15卷）

作者簡介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

~

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報(bào)紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄