美術(shù)聚焦 | 馬年說(shuō)馬——藝術(shù)作品里的奮進(jìn)之姿

馬作為中華文化中極具生命力的符號(hào)，從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到歷代的藝術(shù)創(chuàng)作，始終以昂揚(yáng)的姿態(tài)躍動(dòng)在歷史長(zhǎng)河中。它既是馳騁疆場(chǎng)的戰(zhàn)騎、千里傳信的良駒，也是文人筆下的精神寄托、匠人手中的藝術(shù)瑰寶。中國(guó)歷代藝術(shù)品中的馬形象，不僅復(fù)刻了馬的自然形態(tài)之美，更熔鑄了不同時(shí)代的審美取向、社會(huì)風(fēng)尚與民族精神，成為解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要視覺(jué)密碼。丙午馬年將至，讓我們循著歷史軌跡品讀馬的藝術(shù)形象，感受中華民族從未停歇的奮進(jìn)姿態(tài)。

稚拙古樸?神秘莊嚴(yán)

馬與人類(lèi)的羈絆，最早可追溯至史前時(shí)期。彼時(shí)，馬尚未被馴化，作為草原上的野生動(dòng)物，其矯健的身姿、迅捷的速度讓原始先民心生敬畏，成為自然崇拜的對(duì)象之一。目前發(fā)現(xiàn)的史前馬形象文物雖數(shù)量不多，卻勾勒出早期人類(lèi)對(duì)馬的觀察與初步藝術(shù)表達(dá)。仰韶文化時(shí)期便已出現(xiàn)以馬為原型的陶器，出土于鄭州大河遺址的紅陶馬首殘件雙耳豎立、鼻翼微張，神態(tài)警覺(jué)而生動(dòng)，雖僅存局部，卻已透出先民對(duì)馬的細(xì)致觀察和描繪。此外，內(nèi)蒙古陰山、寧夏賀蘭山、甘肅黑山等地的巖畫(huà)中，也大量留存著先民以石器刻畫(huà)的奔馬圖像。這些馬線條粗獷而富動(dòng)感，常作騰躍、疾馳之態(tài)，有的與太陽(yáng)、云紋并置，暗示馬與天象、生命力的原始關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期的馬形象，尚未與人類(lèi)的生產(chǎn)生活深度結(jié)合，更多是先民對(duì)自然萬(wàn)物的直觀描繪，承載著對(duì)自然力量的敬畏與崇拜。

商周時(shí)期，馬的形象開(kāi)始與社會(huì)生活、禮樂(lè)制度相融合，成為禮器上的重要紋飾與造型元素。殷墟出土的甲骨文中已有“馬”字，字形猶如一匹昂首奮蹄的駿馬。婦好墓中出土的兩件玉馬是目前所知墓葬所出土玉器中較早的馬形象，反映出商人已將馬作為審美對(duì)象。西周時(shí)期，馬更深度融入禮制體系。陜西眉縣出土的“盠”青銅駒尊是一件造型寫(xiě)實(shí)的小馬駒形酒器，馬駒昂首挺胸，四肢穩(wěn)健，比例精準(zhǔn)。其頸部和內(nèi)蓋鑄有105字銘文，記載了周王主持“執(zhí)駒”典禮并賞賜貴族“盠”兩匹馬駒的史實(shí)，印證了《周禮》中關(guān)于馬政的記載，反映了西周對(duì)馬匹資源的嚴(yán)格管理及對(duì)馬在國(guó)家禮儀中核心地位的制度化確認(rèn)。

【西周】“盠”青銅駒尊 中國(guó)國(guó)家博物館藏

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬的形象進(jìn)一步擺脫神性束縛，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)。青銅器上的馬紋日益精細(xì)，錯(cuò)金銀工藝賦予其華美的紋飾；漆器與絲織品上則常見(jiàn)成組奔馬，姿態(tài)各異，彰顯駕馭技術(shù)的進(jìn)步。中國(guó)國(guó)家博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀馬首銅轅飾工藝精湛，馬首雙目圓睜，頭頸部以錯(cuò)金技藝飾卷毛紋、麟紋、斜線紋。這件位于車(chē)轅前端的精美裝飾品是當(dāng)時(shí)魏國(guó)貴族奢華生活的見(jiàn)證。

【戰(zhàn)國(guó)】錯(cuò)金銀馬首銅轅飾 中國(guó)國(guó)家博物館藏

商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的馬形象始終依附于禮器與實(shí)用器物，尚未成為獨(dú)立的藝術(shù)題材，其文化內(nèi)涵也多與禮樂(lè)制度、祭祀禮儀相關(guān)，是等級(jí)秩序的視覺(jué)象征。

深沉雄大?浪漫天真

秦漢時(shí)期，馬作為征戰(zhàn)疆場(chǎng)的重要工具，成為大一統(tǒng)帝國(guó)雄風(fēng)的象征，馬形象也擺脫了商周時(shí)期的依附地位，成為獨(dú)立的藝術(shù)題材，以石雕、陶俑、銅器等多種形式呈現(xiàn)，形成了雄渾大氣、豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格。秦代的馬形象，以秦始皇帝陵兵馬俑中的陶馬為代表。秦陵陶馬分騎兵馬與車(chē)馬兩類(lèi)，皆以真馬為原型，比例精準(zhǔn)、造型寫(xiě)實(shí)，高度還原了戰(zhàn)馬的體態(tài)特征。陶馬昂首挺胸、雙目圓睜、鼻翼翕張、四肢強(qiáng)健，肌肉線條刻畫(huà)得飽滿(mǎn)有力，既展現(xiàn)出戰(zhàn)馬的雄健體魄，又顯露出蓄勢(shì)待發(fā)的昂揚(yáng)氣勢(shì)。秦代工匠注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，馬的鬃毛、尾巴、蹄甲甚至眼部的睫毛都清晰可見(jiàn)，顯現(xiàn)出高超的寫(xiě)實(shí)技藝。更重要的是，秦陵陶馬并非簡(jiǎn)單的動(dòng)物雕塑，而是與兵俑相配合，構(gòu)成了龐大的軍陣體系，象征著秦始皇橫掃六合、一統(tǒng)天下的軍事實(shí)力與帝國(guó)威儀，其背后是秦代高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)水平與中央集權(quán)制度的文化體現(xiàn)。

【秦】鞍馬俑 秦始皇帝陵博物院藏

漢代的馬形象在秦代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，融入了漢代的浪漫主義情懷與雄渾氣象，題材更豐富，形式更多樣，文化內(nèi)涵也更深厚。漢代馬形象的文物，以石雕、陶俑、銅奔馬、畫(huà)像石（磚）為主要代表。霍去病墓石雕是漢代圓雕的典范，其中的“馬踏匈奴”“躍馬”“臥馬”等作品，以天然石材為原料，采用“因勢(shì)象形”的雕刻手法，略加雕琢便勾勒出馬的生動(dòng)形態(tài)。“馬踏匈奴”作為核心作品，以一匹昂首挺立的戰(zhàn)馬為主體，戰(zhàn)馬蹄下壓著一名手持兵器的匈奴貴族，馬的雄健與匈奴人的狼狽形成鮮明對(duì)比，既歌頌了霍去病北擊匈奴的赫赫戰(zhàn)功，又以馬為象征，彰顯了漢朝的國(guó)威與民風(fēng)的強(qiáng)悍。這件作品并非追求細(xì)節(jié)的寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)夸張的體態(tài)與簡(jiǎn)潔的線條，突出馬的力量感與精神氣質(zhì)，達(dá)到了“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。“躍馬”“臥馬”則抓住了馬的動(dòng)態(tài)瞬間，或揚(yáng)蹄欲躍、或臥地蓄勢(shì)，雖靜猶動(dòng)，充滿(mǎn)了生命力，體現(xiàn)出漢代藝術(shù)“大氣磅礴、樸拙豪放”的審美特征。漢代銅器中的馬形象，以甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬（馬踏飛燕） 為巔峰之作。這件作品通高34.5厘米，長(zhǎng)45厘米，以青銅鑄造，造型極為精巧：一匹駿馬昂首嘶鳴，三足騰空，一足踏在一只展翅飛翔的燕子背上，燕子回首驚顧，與駿馬的疾馳形成鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。工匠巧妙地利用力學(xué)原理，將馬的重心落在踏燕的一足之上，既保證了造型的平衡，又營(yíng)造出風(fēng)馳電掣的速度感，堪稱(chēng)中國(guó)古代雕塑史上的神來(lái)之筆。銅奔馬不僅體現(xiàn)了漢代高超的青銅鑄造技藝，更反映出漢代人對(duì)馬的速度與力量的極致追求，以及漢代社會(huì)開(kāi)放進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的時(shí)代精神。此外，漢代畫(huà)像石（磚）中的馬形象也極為豐富，或描繪車(chē)馬出行的盛大場(chǎng)景，或刻畫(huà)騎射狩獵的生動(dòng)畫(huà)面，線條簡(jiǎn)潔流暢，構(gòu)圖疏密有致，成為漢代社會(huì)生活與審美風(fēng)尚的直觀反映。

【漢】馬踏匈奴石雕 茂陵博物館藏

【漢】銅奔馬 甘肅省博物館藏

秦漢時(shí)期的馬形象，始終與國(guó)家的軍事、政治、社會(huì)生活緊密相連，成為雄渾氣象與時(shí)代精神的象征。其藝術(shù)創(chuàng)作兼具寫(xiě)實(shí)主義與浪漫主義特征，既注重對(duì)馬的自然形態(tài)的精準(zhǔn)還原，又融入了主觀的情感表達(dá)與精神寄托，為后世馬形象的藝術(shù)創(chuàng)作樹(shù)立了典范，也奠定了中國(guó)馬文化的精神內(nèi)核——以馬喻志，以馬彰顯民族的進(jìn)取與豪邁。

【漢】輜車(chē)畫(huà)像磚 中國(guó)國(guó)家博物館藏

筆簡(jiǎn)意賅?氣韻生動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，馬文化在動(dòng)蕩與交融中繼續(xù)演進(jìn)。馬的形象在墓葬與石窟壁畫(huà)中愈發(fā)靈動(dòng)，鞍韉完備、筋肉飽滿(mǎn)，既有胡風(fēng)影響下的雄健體魄，又承漢之氣韻生動(dòng)。甘肅地區(qū)魏晉墓葬出土的畫(huà)像磚中，駿馬或昂首長(zhǎng)嘶、或引頸奔騰，線條遒勁而富有節(jié)奏，尤以“驛使圖”磚最為典型：一騎者執(zhí)鞭躍馬，衣帶飛揚(yáng)，馬身僅以數(shù)筆勾勒，卻神完氣足，盡顯“筆簡(jiǎn)意賅、氣韻生動(dòng)”之妙。山西地區(qū)的北朝墓葬壁畫(huà)中也有眾多馬的圖像。其中最具代表性的是太原婁睿墓壁畫(huà)，它以長(zhǎng)卷式的構(gòu)圖展現(xiàn)了北齊貴族車(chē)馬出行的場(chǎng)景。畫(huà)作氣勢(shì)壯觀、構(gòu)圖巧妙。壁畫(huà)中有200余匹馬的圖像，它們或緩步前行，或疾馳如風(fēng)，姿態(tài)各異，錯(cuò)落有致，馬的肌肉線條與動(dòng)態(tài)韻律被賦予高度概括的筆意，充分展現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)馬之形神的深刻把握與高超表現(xiàn)力。這些馬匹不僅承載著貴族出行的威儀，更暗含胡漢交融背景下騎乘文化的深層變遷——馬具日趨精良，騎術(shù)愈發(fā)成熟，人馬關(guān)系由駕馭轉(zhuǎn)向默契共生。其藝術(shù)語(yǔ)言承漢啟唐，為盛唐鞍馬畫(huà)的雄渾氣度打下基礎(chǔ)。

【晉】驛使圖畫(huà)像磚 甘肅省博物館藏

敦煌壁畫(huà)中的馬形象，自北朝至唐初漸趨豐腴華美，線條由剛健轉(zhuǎn)為圓潤(rùn)，設(shè)色濃麗而不失靈動(dòng)。莫高窟第257窟北魏壁畫(huà)《鹿王本生圖》中，馬的形象簡(jiǎn)潔古樸、體態(tài)舒展、粗獷稚拙，是北朝早期馬形象的典型代表；而第285窟西魏壁畫(huà)《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》中，官軍騎兵所騎乘的戰(zhàn)馬全身披覆具裝鎧，僅露出眼睛、口鼻、耳朵和四肢、尾巴，體現(xiàn)了南北朝時(shí)期“甲騎具裝”重裝騎兵的典型特征。這些圖像不僅是宗教敘事的配角，更是時(shí)代脈搏的視覺(jué)注腳——馬，始終是溝通中原與西域、現(xiàn)實(shí)與信仰的永恒媒介。

【北魏】莫高窟第257窟 《鹿王本生圖》（局部）

【北齊】婁睿墓壁畫(huà) 《鞍馬游騎圖》（局部）

富麗雄健?開(kāi)放多元

隋唐時(shí)期，馬在社會(huì)生活中占據(jù)了更加重要的地位——既是宮廷騎射、貴族游獵的坐騎，也是絲綢之路上的交通工具，更是邊疆征戰(zhàn)的重要力量。唐代的馬文化達(dá)到了一個(gè)高峰，馬形象的藝術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)入了黃金時(shí)代，以唐三彩、陶俑、繪畫(huà)、石雕等多種形式呈現(xiàn)，形成了雍容矯健、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格，成為盛唐氣象的生動(dòng)寫(xiě)照。

唐代馬形象的藝術(shù)創(chuàng)作，首推唐三彩馬。唐三彩是唐代特有的低溫釉陶器，以黃、綠、白三色為主，色彩絢麗、造型生動(dòng)，其中以馬俑的藝術(shù)成就最高。唐三彩馬以西域良馬為原型，體型豐滿(mǎn)、體態(tài)雍容，頭小頸長(zhǎng)、胸肌飽滿(mǎn)、四肢修長(zhǎng)，既保留了戰(zhàn)馬的雄健，又兼具貴族坐騎的優(yōu)雅，體現(xiàn)出唐代對(duì)馬的審美取向——健碩而不失靈動(dòng)，雍容而不失矯健。唐代工匠對(duì)馬的細(xì)節(jié)刻畫(huà)極為精湛，馬的鬃毛或披散或束起，馬尾自然下垂，眼部刻畫(huà)得炯炯有神，甚至馬的鞍韉、轡頭都裝飾精美，鑲嵌著珠寶、流蘇，反映出唐代貴族的奢華生活。唐三彩馬的姿態(tài)多樣，或靜立凝望，或揚(yáng)蹄欲奔，或低頭飲水，皆栩栩如生，充滿(mǎn)了生命力。西安鮮于庭誨墓出土了多件唐三彩馬精品，其中的“騰空馬”，馬身施黃、綠、白三色釉，駿馬昂首嘶鳴，四蹄騰空，背上騎一藍(lán)衣胡服騎手，手持韁繩，姿態(tài)瀟灑。在唐三彩中，馬的造型多為靜態(tài)，而這匹馬呈現(xiàn)出四蹄騰空的奔跑形態(tài)，極為罕見(jiàn)。騎手服飾的藍(lán)色釉料也十分珍貴，是由波斯商人通過(guò)絲綢之路傳到中原的鈷藍(lán)，反映出唐代中外文化交流的繁榮。另一件三彩釉陶馬全身白色，馬鞍上披有墨綠色絨毯狀障泥，胸前股后絡(luò)以綠色革帶，串以黃色花朵，垂掛金鈴等飾件，色彩對(duì)比鮮明，造型矯健，形態(tài)逼真，將盛唐時(shí)期達(dá)官貴人的華貴乘騎生動(dòng)地塑造出來(lái)。唐三彩馬不僅是唐代手工業(yè)的杰出代表，更是盛唐氣象的物質(zhì)載體，其雍容的造型、絢麗的色彩，彰顯了唐代社會(huì)的繁榮富庶與開(kāi)放自信。

【唐】三彩騰空馬 西安博物院藏

【唐】三彩釉陶馬 中國(guó)國(guó)家博物館藏

唐人愛(ài)馬，尤重其神駿之姿與忠勇之德。唐代石雕中的馬形象，則以昭陵、乾陵的石刻馬為代表，“昭陵六駿”更是其中的經(jīng)典。“昭陵六駿”是唐太宗李世民為紀(jì)念其征戰(zhàn)疆場(chǎng)時(shí)騎乘過(guò)的六匹戰(zhàn)馬而刻，分別為特勤驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛騧、白蹄烏，皆以高浮雕的形式刻于石屏之上，每匹駿馬皆姿態(tài)各異、氣勢(shì)如虹。“昭陵六駿”的雕刻手法極富寫(xiě)實(shí)感，既精準(zhǔn)還原了戰(zhàn)馬的體態(tài)特征，又通過(guò)對(duì)肌肉、鬃毛、蹄足的刻畫(huà)，突出了馬的力量感與精神氣質(zhì)，更融入了唐太宗對(duì)六匹戰(zhàn)馬的深厚情感，成為“人馬情深”的藝術(shù)典范。

唐代還涌現(xiàn)出曹霸、韓幹、韋偃等著名的鞍馬畫(huà)家，其作品成為后世鞍馬畫(huà)的典范。曹霸以畫(huà)馬著稱(chēng)，尤擅長(zhǎng)畫(huà)御馬，曾為唐玄宗畫(huà)御馬，深得賞識(shí)，其作品“筆墨沉雄，形神兼?zhèn)洹保鸥υ髟?shī)稱(chēng)贊其“斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空”。韓幹是曹霸的弟子，其畫(huà)馬自成一派，注重寫(xiě)實(shí)，以真馬為原型，深入觀察馬的體態(tài)、神情與動(dòng)態(tài)，其作品《照夜白圖》《牧馬圖》等流傳至今。《照夜白圖》描繪了唐玄宗的御馬照夜白，被拴于木樁之上，昂首嘶鳴、四蹄蹬踏、肌肉緊繃，雖身陷束縛卻桀驁不馴，充滿(mǎn)了力量感與生命力，線條簡(jiǎn)潔流暢，筆墨精煉傳神，將馬的精神氣質(zhì)刻畫(huà)得入木三分。《牧馬圖》則描畫(huà)了一位虬須戴巾、腰插馬鞭的奚官準(zhǔn)備出外放牧的情景。牧馬倌虬髻戴頭巾，坐下一白馬，右手牽一黑馬，執(zhí)韁并轡徐行，悠然自得。馬匹輪廓纖細(xì)遒勁，用筆沉著老到，背景未作任何點(diǎn)染，給人以無(wú)限的想象空間。韋偃則擅長(zhǎng)畫(huà)群馬，其作品《牧放圖》描繪了千匹駿馬放牧的盛大場(chǎng)景，構(gòu)圖疏密有致，馬的姿態(tài)各異，栩栩如生，堪稱(chēng)唐代鞍馬畫(huà)的鴻篇巨制，現(xiàn)存宋代李公麟臨本。此外，馬也是唐代繪畫(huà)中最為常見(jiàn)的配角之一，如張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》中就有若干駿馬形象，虢國(guó)夫人乘騎一匹棕白相間的高頭大馬，馬首微揚(yáng)，步態(tài)輕捷，鬃毛飄逸，鞍韉華美，與人物雍容氣度渾然一體，盡顯盛唐貴族游春的閑適與尊榮。唐代鞍馬畫(huà)的出現(xiàn)，標(biāo)志著馬形象的藝術(shù)創(chuàng)作從實(shí)用器物走向純藝術(shù)表達(dá)，其“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)追求，為后世中國(guó)畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【唐】昭陵六駿石刻之特勤驃、青騅、什伐赤、白蹄烏 西安碑林博物館藏

無(wú)論是雍容矯健的唐三彩馬、氣勢(shì)如虹的“昭陵六駿”，還是形神兼?zhèn)涞陌榜R畫(huà)作，皆以馬為載體，描繪了盛唐的繁榮富庶、開(kāi)放自信與開(kāi)拓進(jìn)取，成為中華文化中永不褪色的經(jīng)典。

【唐】韓幹 《照夜白圖》 中國(guó)畫(huà) 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

五代十國(guó)時(shí)期，馬題材的繪畫(huà)在承襲唐風(fēng)之余，更顯蒼茫樸拙與地域特質(zhì)。這一時(shí)期善畫(huà)馬的畫(huà)家有李贊華、趙喦、胡瓌等。李贊華身為契丹皇族，南遷后入仕后唐，其《東丹王出行圖》以勁健線條勾勒奔馬，馬身略施淡彩，神態(tài)警覺(jué)而內(nèi)斂，透露出邊地民族特有的雄渾氣質(zhì)。后梁畫(huà)家趙喦則精于鞍馬人物，尤重人馬互動(dòng)關(guān)系的微妙刻畫(huà)，其作品《八達(dá)游春圖》描繪了八名貴族男子騎駿馬出游，馬匹步伐輕盈矯健，整個(gè)畫(huà)面洋溢著春游的愉悅與閑適。該作以工致細(xì)膩的筆觸、富麗堂皇的設(shè)色，展現(xiàn)了五代宮廷繪畫(huà)的精致華麗風(fēng)格。

雅致內(nèi)斂?意境悠遠(yuǎn)

宋元時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的審美風(fēng)尚發(fā)生了顯著變化，文人意趣漸興，馬的形象亦隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)斂含蓄，題材也從宮廷御馬、戰(zhàn)馬拓展至郊野牧馬、文人騎乘，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)意蘊(yùn)。

宋代是鞍馬畫(huà)發(fā)展的又一重要時(shí)期，涌現(xiàn)出李公麟、張擇端、陳居中、龔開(kāi)等著名畫(huà)家，其中尤以李公麟的鞍馬畫(huà)最具代表性。李公麟擅長(zhǎng)白描，其鞍馬畫(huà)以線條為主要表現(xiàn)手段，摒棄了色彩的修飾，通過(guò)精準(zhǔn)流暢的線條勾勒出馬的體態(tài)、神情與動(dòng)態(tài)，達(dá)到了“以線造型，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。其作品《五馬圖》是宋代鞍馬畫(huà)的經(jīng)典之作，描繪了西域進(jìn)貢的五匹名馬，每匹駿馬皆由一名圉人駕馭，馬的體態(tài)各異，或昂首挺立，或低頭漫步，線條簡(jiǎn)潔流暢，精準(zhǔn)地刻畫(huà)了馬的骨骼、肌肉與皮毛質(zhì)感，圉人的神態(tài)也栩栩如生，兼具寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之美。《五馬圖》不僅是對(duì)馬的自然形態(tài)的精準(zhǔn)還原，更融入了李公麟對(duì)馬的觀察與理解，每一匹馬都具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)，彰顯了宋代文人的審美追求。此外，張擇端的《清明上河圖》中也描繪了大量的馬形象，或拉車(chē)、或騎乘、或漫步，皆融入市井生活的場(chǎng)景之中，生動(dòng)反映了宋代市民社會(huì)的生活風(fēng)貌，馬形象也從宮廷走向民間，成為社會(huì)生活的重要組成部分。南宋畫(huà)家龔開(kāi)的《駿骨圖》則描繪了一匹瘦骨嶙峋的駿馬，彰顯出駿馬的傲骨與精神，融入了宋元之交文人的不屈情懷。

【北宋】李公麟 《五馬圖》 中國(guó)畫(huà) 日本東京國(guó)立博物館藏

【南宋】龔開(kāi) 《駿骨圖》 中國(guó)畫(huà) 日本大阪市立美術(shù)館藏

元代的鞍馬畫(huà)在宋代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，融入了元代文人的隱逸情懷與蒙古族的豪放氣質(zhì)，題材多為郊野牧馬、草原馳馬，意境開(kāi)闊，筆墨豪放。元代著名的鞍馬畫(huà)家有趙孟頫、趙雍、任仁發(fā)等，其中趙孟頫的鞍馬畫(huà)最具代表性。趙孟頫作為元代書(shū)畫(huà)大家，其鞍馬畫(huà)兼收唐宋之長(zhǎng)，既注重寫(xiě)實(shí)，又強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，筆墨精煉，形神兼?zhèn)洹Ｆ渥髌贰肚锝硷嬹R圖》描繪了秋日郊野，一名圉人駕馭十匹駿馬飲水、吃草、嬉戲的場(chǎng)景，畫(huà)面構(gòu)圖疏密有致，馬的體態(tài)各異，或低頭飲水，或揚(yáng)蹄嘶鳴，或相互追逐，筆墨流暢，色彩淡雅，既展現(xiàn)出馬的靈動(dòng)姿態(tài)，又營(yíng)造出秋日郊野的悠然意境，融入了文人的隱逸情懷。任仁發(fā)的鞍馬畫(huà)則更注重寫(xiě)實(shí)，其作品《二馬圖》以?xún)善ヲE馬為主體，一匹肥壯，一匹瘦弱，通過(guò)對(duì)比的手法，暗喻官場(chǎng)的腐敗與清廉，兼具藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵。元代的馬形象藝術(shù)創(chuàng)作，完成了從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的嬗變，將文人的審美情懷、精神追求與馬的形象深度融合，使馬形象成為文人表達(dá)情感、寄托理想的重要載體。宋元時(shí)期的馬形象以靈動(dòng)的造型、清雅的意韻、深厚的文人情懷，豐富了中國(guó)馬文化的內(nèi)涵。

【元】趙孟頫 《秋郊飲馬圖》 中國(guó)畫(huà) 故宮博物院藏

精巧細(xì)膩?中西交融

明清時(shí)期，馬形象的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了多元化發(fā)展階段，既繼承了唐宋元的藝術(shù)傳統(tǒng)，又融入了明清的世俗情懷與精巧審美，形式更為多樣，題材更為豐富，從宮廷繪畫(huà)、雕塑到民間工藝、年畫(huà)，馬形象無(wú)處不在，成為明清文化的生動(dòng)反映。

明代的馬形象藝術(shù)創(chuàng)作，兼具宮廷的華貴與民間的靈動(dòng)，繪畫(huà)與雕塑皆有不俗的成就。明代宮廷繪畫(huà)中的鞍馬畫(huà)，繼承了唐宋的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，注重對(duì)馬的形態(tài)刻畫(huà)與細(xì)節(jié)描繪，彰顯出宮廷的華貴與威嚴(yán)。商喜是明代著名的宮廷畫(huà)家，他的《明宣宗行樂(lè)圖》描繪了明宣宗朱瞻基出獵的場(chǎng)景，畫(huà)面中駿馬雄健，人物與馬的互動(dòng)自然生動(dòng)、色彩艷麗、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，盡顯宮廷繪畫(huà)的華貴風(fēng)格。“吳門(mén)四家”之一的仇英亦善畫(huà)馬，其《雙駿圖》《秋獵圖》《蕃馬圖》等融合院體畫(huà)風(fēng)與文人意趣，筆法工致而氣韻靈動(dòng)。唐寅的《馬圖》描繪了三圉人牽馬，以及獵人、狗和鷹的形象。畫(huà)家以工筆技法細(xì)致描繪馬匹的肌肉紋理和圉人的衣紋褶皺，線條流暢而有力，整體設(shè)色明麗雅致，突出了馬匹的靈動(dòng)和圉人的沉穩(wěn)，體現(xiàn)了明代文人畫(huà)的審美情趣。

【明】唐寅 《馬圖》 中國(guó)畫(huà) 臺(tái)北“故宮博物院”藏

清代的馬形象藝術(shù)創(chuàng)作吸收了西方的寫(xiě)實(shí)技法，形成了中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。清初宮廷畫(huà)家冷枚的《畫(huà)馬冊(cè)》運(yùn)用細(xì)膩的筆觸和精湛的暈染技巧，栩栩如生地描繪了馬匹的各種姿態(tài)，包括翻滾、嚙草、理毛、休憩、奔馳、擦癢等。每一匹馬都呈現(xiàn)出獨(dú)特的動(dòng)態(tài)和情感，仿佛擁有自己的個(gè)性。冷枚巧妙地將西洋透視法與傳統(tǒng)工筆畫(huà)技法相融合，使馬匹的形象具有強(qiáng)烈的立體感和真實(shí)感。郎世寧等西方傳教士畫(huà)家將西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法與中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了中西合璧的鞍馬畫(huà)風(fēng)格，其作品注重透視、光影與比例的精準(zhǔn)，對(duì)馬的形態(tài)刻畫(huà)極為寫(xiě)實(shí)，細(xì)節(jié)描繪栩栩如生。江南地區(qū)的畫(huà)家則繼承了宋元的寫(xiě)意傳統(tǒng)，在馬題材的繪畫(huà)中融入了文人的審美情懷。“揚(yáng)州八怪”核心畫(huà)家金農(nóng)的《牽馬圖》以簡(jiǎn)練的線條描繪了一位老者牽馬的形象，畫(huà)面用筆古樸生澀，畫(huà)中題識(shí)“龍池三浴歲骎骎，空抱馳驅(qū)報(bào)主心。牽向朱門(mén)問(wèn)高價(jià)，何人一顧值千金”，表達(dá)空懷才能而無(wú)法施展抱負(fù)的悲涼。清末海派畫(huà)家代表任頤的《支遁愛(ài)馬圖》軸以東晉名僧支遁愛(ài)馬為題材，圖的右側(cè)畫(huà)一叢芭蕉，支遁扶杖佇立其下，觀賞駿馬，馬匹揚(yáng)蹄作昂首回禮狀。該作構(gòu)圖疏朗，線條流暢有力，墨色蒼潤(rùn)，馬匹神駿而不失溫雅，盡顯“以馬喻德”的精神寄托。

【清】金農(nóng) 《牽馬圖》 中國(guó)畫(huà) 南京博物院藏

工藝美術(shù)是明清時(shí)期馬藝術(shù)創(chuàng)作的亮點(diǎn)，瓷器、玉器、琺瑯、木雕等工藝中皆有精美的馬形象作品，它們工藝精巧、造型精美，彰顯出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)。明代民間陶塑中的馬形象與前代產(chǎn)生了明顯的差異，其造型小巧、色彩鮮艷，充滿(mǎn)了民間趣味，成為百姓祈福納祥的擺件。在明清瓷器上，刀馬人物題材尤為盛行，多取材于《三國(guó)演義》《水滸傳》等經(jīng)典章回，以迅疾刀馬、颯爽英姿展現(xiàn)忠勇氣節(jié)。吉祥馬紋飾常見(jiàn)于明清的青花瓷、斗彩瓷與粉彩瓷，包括天馬紋、海馬紋等，這些紋飾常與云氣、海水、瑞草相映成趣，寓意騰躍奮進(jìn)、吉祥安康。

明清民間的馬形象藝術(shù)創(chuàng)作，以年畫(huà)、剪紙、泥塑為主要代表，題材多為吉祥寓意，如“馬上封侯”“馬到成功”“龍馬精神”等，充滿(mǎn)了民間的喜慶氛圍與世俗情懷。年畫(huà)中的馬形象，多與武將、神仙相配合，如秦瓊、尉遲恭騎戰(zhàn)馬的形象，既彰顯了馬的忠勇，又寓意著驅(qū)邪避兇、保家衛(wèi)國(guó)；剪紙中的馬形象，則線條簡(jiǎn)潔、造型生動(dòng)，是百姓祈福納祥的重要形式；泥塑中的馬形象，造型小巧、色彩鮮艷，多為兒童的玩具與百姓家中的擺件。

明清時(shí)期的馬形象，完成了從宮廷到民間、從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意、從單一形式到多元形式的發(fā)展，既繼承了中國(guó)古代馬文化的精神內(nèi)核，又融入了明清的時(shí)代特征與審美風(fēng)尚。精巧的工藝、豐富的題材、吉祥的寓意，使馬形象成為不可或缺的文化符號(hào)。

從史前的稚拙古樸，到秦漢的雄渾奔放；從魏晉的飄逸灑脫，到隋唐的雍容矯健；從宋元的優(yōu)雅靈動(dòng)，再到明清的精巧細(xì)膩，中國(guó)歷代藝術(shù)品中的馬形象，跨越數(shù)千年時(shí)光，始終以昂揚(yáng)的姿態(tài)躍動(dòng)在文化長(zhǎng)河中。馬形象的藝術(shù)演變，不僅是中國(guó)古代審美風(fēng)尚的變遷，更是中國(guó)社會(huì)發(fā)展、民族精神傳承的直觀反映。在數(shù)千年的發(fā)展中，馬形象早已超越了自然動(dòng)物的范疇，熔鑄了豐富的文化內(nèi)涵，成為中華民族精神的重要象征。馬是力量與速度的化身、是忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)南笳鳌⑹亲杂膳c灑脫的代言、是堅(jiān)韌與奮進(jìn)的隱喻，更是吉祥與希望的寄托。數(shù)千年的精神傳承，馬文化早已深深融入中華民族的文化血脈之中，成為永不褪色的文化符號(hào)。它見(jiàn)證了中華文明的燦爛輝煌，承載著中華民族的精神追求，更激勵(lì)著我們?cè)谛聲r(shí)代以昂揚(yáng)的姿態(tài)、進(jìn)取的精神，砥礪前行、奮勇?tīng)?zhēng)先，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。■

編輯 | 閆 君

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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