為何伊斯蘭國(guó)家的“世俗化”注定會(huì)失敗？（下）

傳統(tǒng)的伊斯蘭法體系雖然看起來(lái)很古板，但是它其實(shí)有一套復(fù)雜的制衡機(jī)制。傳統(tǒng)的烏里瑪，也就是伊斯蘭宗教學(xué)者這個(gè)階層，實(shí)際上起到了一種很重要的緩沖作用。盡管不像基督教那邊那么靈活，但這些學(xué)者也會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況去解釋經(jīng)文，避免極端化。比如他們對(duì)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)的條件，對(duì)一些嚴(yán)刑峻法的實(shí)施，都通過(guò)各種拐彎抹角的解釋，設(shè)置了很多限制。
可是一旦回到經(jīng)典，這個(gè)溫和的緩沖層就會(huì)被剝掉，普通信徒就直接面對(duì)那些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)于刑罰和異教徒的寫的非常激烈的經(jīng)文。最后你得到的不是那種信仰回歸個(gè)體的、偏向于世俗化的轉(zhuǎn)變，你得到的反而是原教旨主義。這就解釋了一個(gè)讓西方人百思不得其解的現(xiàn)象，為什么伊斯蘭世界的改革者往往比傳統(tǒng)派更加激進(jìn)？你去看看伊斯蘭國(guó)ISIS，看看基地組織，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們就是伊斯蘭教的新教徒，他們都極其厭惡傳統(tǒng)的宗教權(quán)威，他們主張每個(gè)人都可以直接閱讀和執(zhí)行經(jīng)文，這非常非常的馬丁路德。只不過(guò)，路德從經(jīng)典里讀出來(lái)的是“因信稱義”，而他們讀出來(lái)的是“斬首”、“斬首”和“建立哈里發(fā)國(guó)”。
書(shū)里有一個(gè)非常有力的論斷：伊斯蘭教并不需要一場(chǎng)改革，因?yàn)樗呀?jīng)有過(guò)一場(chǎng)了，而結(jié)果就是我們現(xiàn)在看到的這一切。所以哈米德警告我們，不要再幻想伊斯蘭教的宗教改革會(huì)帶來(lái)基督教同等的效果。在伊斯蘭的語(yǔ)境下，越改革越激進(jìn)。這真是一個(gè)很讓人絕望的悖論啊！西方人眼中的解藥恰恰是伊斯蘭世界動(dòng)蕩的毒藥。

那么既然基因改變不了，改革又是一條死路，那么伊斯蘭世界難道就只能在極端主義里打轉(zhuǎn)嗎？也不完全是，在過(guò)去幾十年里，還有一波人，他們?cè)噲D走出第三條路，那就是西方觀察家最寄予厚望的溫和政治伊斯蘭，也就是我們常說(shuō)的溫和派穆斯林。其中最典型的就是開(kāi)頭提到過(guò)一句的埃及的穆斯林兄弟會(huì)。這群人和那種拿著AK-47的恐怖分子可是完全不同了，他們穿西裝打領(lǐng)帶，哪怕是在受到壓迫的時(shí)候，也主要是在搞慈善，辦醫(yī)院，做社區(qū)服務(wù)。他們的理念聽(tīng)起來(lái)也非常誘人，他們說(shuō)，我們不搞暴力革命，我們要接受現(xiàn)代世界的游戲規(guī)則，也就是選舉；我們要組黨拉票，通過(guò)合法的程序上臺(tái)，然后用一種溫和漸進(jìn)的方式把伊斯蘭的價(jià)值觀注入到現(xiàn)代國(guó)家里。這聽(tīng)起來(lái)不是很完美嗎？這就是所謂的中間路線，如果這條路走通了，那伊斯蘭例外論就不攻自破了，伊斯蘭教就真的能和現(xiàn)代社會(huì)兼容了。然而，現(xiàn)實(shí)給出的答案卻非常的殘酷，因?yàn)樵谝了固m政教合一這個(gè)黑洞一樣的引力面前，可能是沒(méi)有所謂的中間路線的。這個(gè)引力太過(guò)于強(qiáng)大了，以至于被這個(gè)引力吸引和拼命抗拒這個(gè)引力的這兩種極端的力量，會(huì)無(wú)情地把這個(gè)中間力量給撕得粉碎。

我們就來(lái)看看穆斯林兄弟會(huì)的結(jié)局吧。2011年阿拉伯之春爆發(fā)，穆巴拉克政權(quán)倒臺(tái)，埃及舉行了歷史上第一次真正的自由選舉，結(jié)果穆斯林兄弟會(huì)大獲全勝，他們的代表穆?tīng)栁鳟?dāng)選總統(tǒng)。那一刻似乎就是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但接下來(lái)發(fā)生的事情卻是一場(chǎng)所有人都始料不及的噩夢(mèng)。短短一年之后，埃及社會(huì)不僅沒(méi)有走向和諧，反而陷入了徹底的撕裂。
2013年夏天，有數(shù)百萬(wàn)世俗派的民眾走上街頭抗議，要求軍方推翻這個(gè)民選政府。你沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò)，世俗派民眾要求推翻民選政府。最后，軍隊(duì)真的出手了。2013年8月14日，發(fā)生了開(kāi)羅拉巴廣場(chǎng)大屠殺，至少800名穆兄會(huì)成員和他們的支持者被打死。作者哈米德當(dāng)時(shí)就在開(kāi)羅，親眼目睹了這一切，但最讓他感到恐懼的還不是軍隊(duì)的殘暴，而是埃及那些自由派精英的反應(yīng)。這些自由派平時(shí)喝著咖啡，讀著西方哲學(xué)，滿口談?wù)摰亩际俏鞣侥且惶變r(jià)值。但是在那天，當(dāng)他們?cè)陔娨暽峡吹侥切┝糁蠛拥哪滦謺?huì)成員被屠殺的時(shí)候，他們沒(méi)有憤怒，沒(méi)有同情，相反，他們感到了一種狂喜。有些人甚至在社交媒體上歡呼：「殺光他們！把這些寄生蟲(chóng)從我們的國(guó)家里清除出去！」這是為什么呢？為什么那些平時(shí)溫文爾雅的自由派會(huì)變得如此嗜血呢？這就是剛才說(shuō)的，在伊斯蘭例外論的這個(gè)恐怖的引力場(chǎng)里，可能根本不存在什么溫和的中間路線。

我們不妨試著站在那些世俗自由派的角度想一想。在美國(guó)，無(wú)論是民主黨贏了還是共和黨贏了？無(wú)非就是稅收高一點(diǎn)還是低一點(diǎn)，醫(yī)保多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)，只不過(guò)是一種政策分歧而已。盡管你可能很不喜歡另外一種政策。但是在埃及，當(dāng)穆兄會(huì)贏得選舉的時(shí)候，對(duì)于那些世俗派來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)徹徹底底的生存威脅。因?yàn)槟滦謺?huì)的最終目標(biāo)依然是建立一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，不管他們暫時(shí)表現(xiàn)得有多溫和。還記得那個(gè)出廠設(shè)置嗎？伊斯蘭教本身就包含了法律和生活方式，一旦穆兄會(huì)掌權(quán)，他們就不僅僅是管理國(guó)家。他們會(huì)通過(guò)教育，通過(guò)法律，通過(guò)在街頭巷尾的潛移默化，去重新定義什么是好的生活；他們會(huì)禁酒，會(huì)要求戴頭巾，會(huì)把神學(xué)滲透進(jìn)學(xué)校。
還記得剛才說(shuō)過(guò)的穆兄會(huì)的主張嗎？前半句是要通過(guò)合法的程序上臺(tái)，而后半句是用一種溫和漸進(jìn)的方式把伊斯蘭的價(jià)值觀注入到現(xiàn)代國(guó)家里。這后半句其實(shí)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是要命的。對(duì)于那些已經(jīng)習(xí)慣了西式生活的世俗派來(lái)說(shuō)，這不僅僅是輸?shù)袅艘淮芜x舉，這是失去了自己的生活方式，甚至是失去靈魂，所以這是一場(chǎng)零和博弈。只要伊斯蘭教還帶著那個(gè)政教合一的基因，選舉就變成了一場(chǎng)身份戰(zhàn)爭(zhēng)，要么是你死，變成一個(gè)徹底政教合一的伊斯蘭國(guó)家；要么就是我亡，變成一個(gè)世俗國(guó)家。埃及的自由派發(fā)現(xiàn)，為了保住自己的自由生活不被伊斯蘭化，他們就必須支持軍隊(duì)勢(shì)力去殺掉那些民主選出來(lái)的穆兄會(huì)。因?yàn)樵谒麄冄劾铮蛔杂傻能娙私y(tǒng)治也比神權(quán)統(tǒng)治要好。這是一種惡魔的交易，是在兩種恐怖中選擇更有可能活命的那一種，這就是伊斯蘭世界里的自由的悖論。

歐美的自由派是最支持民主的，但是很多伊斯蘭的自由派卻是反對(duì)民主的。而對(duì)于穆兄會(huì)來(lái)說(shuō)，他們的失敗也是注定的。他們?cè)噲D玩民主游戲，但是他們身上背負(fù)的伊斯蘭基因太重了，那個(gè)地心引力太強(qiáng)，一旦你想利用它，它就會(huì)把整個(gè)國(guó)家撕成兩半。
而這場(chǎng)失敗的實(shí)驗(yàn)也給所有的穆斯林都留下了一個(gè)巨大的心理創(chuàng)傷。大家可以想象一下，如果你是一個(gè)年輕的虔誠(chéng)的穆斯林，你聽(tīng)信了長(zhǎng)輩的話，你說(shuō)：好，我們不搞暴力，我們?nèi)ネ镀保覀冏吆戏ǔ绦颉？山Y(jié)果呢？結(jié)果是你們贏了選票卻被推翻了，被屠殺了。而全世界，包括那些成天喊民主的西方國(guó)家，對(duì)此竟然默不作聲，甚至暗中支持軍方政變。這種時(shí)候你的內(nèi)心會(huì)發(fā)生什么變化？你會(huì)徹底絕望！甚至?xí)贸鲆粋€(gè)結(jié)論：溫和路線是騙人的，民主是西方給我們的陷阱。那么就讓我們把這一切都推倒重來(lái)吧。于是，一個(gè)怪物在這種迷茫和絕望的氛圍里爬上了歷史舞臺(tái)，這就是伊斯蘭國(guó)ISIS。

關(guān)于ISIS，我們聽(tīng)過(guò)太多關(guān)于他們各種暴行的新聞，我們習(xí)慣地把他們當(dāng)做是一群失去理智的瘋子，一群殺人狂。但哈米德在書(shū)里提醒我們，千萬(wàn)不要低估ISIS的邏輯自洽性。ISIS之所以能夠在短短幾年內(nèi)吸引全球數(shù)萬(wàn)名穆斯林拋家舍業(yè)去投奔，不僅僅是因?yàn)樗谋┝Γ且驗(yàn)樗峁┝艘惶讟O其誘人的神學(xué)解決方案。
ISIS的邏輯其實(shí)是建立在我們前面講的所有這些失望之上的。第一步，它否定了現(xiàn)代國(guó)家，認(rèn)為埃及、敘利亞、伊拉克這些國(guó)家都是西方殖民者在一戰(zhàn)之后用尺子在地圖上畫出來(lái)的，它們是不應(yīng)存在的偽國(guó)，只要你還承認(rèn)這些國(guó)界，你就永遠(yuǎn)是西方的奴隸。第二步，它否定了溫和路線，認(rèn)為穆兄會(huì)這些人想搞民主，想和西方妥協(xié)，結(jié)果被殺得人仰馬翻。畢竟真主早就說(shuō)了，不要信異教徒的那一套。第三步，也是最致命的一步，它重啟了前面說(shuō)的那個(gè)“成功的詛咒”。ISIS對(duì)信徒們說(shuō)，我們之所以輸了那么多年，都是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正建立真主的律法。現(xiàn)在我們要重建哈里發(fā)國(guó)，我們不搞那些虛頭巴腦的選舉，我們就用劍與火直接把真主的國(guó)度搬到地上來(lái)。這雖然聽(tīng)起來(lái)很瘋狂，但對(duì)于那些陷入絕望，感到巨大心理落差的穆斯林來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是黑暗中的一道光。

ISIS承諾的不僅僅是領(lǐng)土，它承諾的是歷史的回歸，承諾把那個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的伊斯蘭重新帶回來(lái)。所以在哈米德看來(lái)，ISIS就是伊斯蘭教例外論的一種極端變異，它就像是從那個(gè)政教合一的古老基因里長(zhǎng)出來(lái)的惡性腫瘤。只要那個(gè)基因還在，只要現(xiàn)實(shí)的挫敗感還在，這種變異的風(fēng)險(xiǎn)就永遠(yuǎn)存在。
講到這里，可能大家的心情都有點(diǎn)沉重，從出廠設(shè)置與現(xiàn)代世俗國(guó)家的互不兼容，到改革的陷阱，再到ISIS這種變異怪胎的誕生，伊斯蘭世界似乎是走進(jìn)了一條死胡同。那么出路到底在哪里呢？按照一般的套路，作者在最后通常都會(huì)給出一個(gè)光明的尾巴，比如呼吁加強(qiáng)對(duì)話，促進(jìn)教育，等待時(shí)間的治愈等等。但是《伊斯蘭例外論》這本書(shū)讓人欽佩，但也讓人感到一絲寒意的地方是，它拒絕提供這種廉價(jià)的安慰。哈米德得出的結(jié)論不是一種溫和的妥協(xié)，而是一種極其尖銳的二選一。他指出，西方人以及深受西方影響的現(xiàn)代人容易犯一個(gè)巨大的邏輯錯(cuò)誤，他們總是想當(dāng)然地認(rèn)為民主與自由是一對(duì)雙胞胎，他們必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。但在中東，這不僅不是真理，反而是一個(gè)謊言。

哈米德讓我們睜開(kāi)眼睛看看現(xiàn)實(shí)。在中東，如果你想要自由，比如說(shuō)男女平等、宗教寬容、個(gè)人權(quán)利，那你就往往得靠強(qiáng)人統(tǒng)治來(lái)強(qiáng)行維持，因?yàn)橹挥写痰恫拍軌驂褐谱∧莻€(gè)保守的社會(huì)底色。而如果你想要民主，你要尊重大多數(shù)人的意愿，一人一票，那么你選出來(lái)的極大概率就是要求限制自由，要求實(shí)施宗教法的那些政教合一派。這是一個(gè)極其殘酷的悖論，要么是不民主的自由，要么是不自由的民主。你只能從民主和自由二者中選一個(gè)。
哈米德認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)在的中東，民主必須要先于自由，這就意味著西方世界必須學(xué)會(huì)接受一種非自由的民主。也就是說(shuō)只要這個(gè)國(guó)家愿意搞選舉，愿意建立一套機(jī)制讓權(quán)力可以和平交接，不再通過(guò)殺人來(lái)解決分歧，那么即使選上來(lái)的政府要求禁酒，要求戴頭巾，甚至實(shí)行部分的伊斯蘭教法，我們也必須承認(rèn)它的合法性，并且學(xué)會(huì)與它共存。這聽(tīng)起來(lái)是不是很讓人難以接受？是不是覺(jué)得這是對(duì)現(xiàn)代文明底線的步步后退？是的，哈米德自己也承認(rèn)這是一個(gè)悲劇性的選擇，他在書(shū)的結(jié)尾流露出了一種深深的撕裂般的痛苦。作為一個(gè)在美國(guó)長(zhǎng)大的穆斯林，他本人就是自由主義最堅(jiān)定的信徒，他是喝著西方的墨水長(zhǎng)大的，他在情感上無(wú)比向往那個(gè)個(gè)人權(quán)利至上的世界。但是，作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的政治學(xué)者，他不得不承認(rèn)，在他的故土，那個(gè)自由的夢(mèng)想目前只能通過(guò)殘酷的高壓來(lái)維持。而如果真的尊重人民的選擇，就必須忍受那個(gè)并不自由的、充滿宗教色彩的結(jié)果。只有這個(gè)結(jié)果才是一個(gè)穩(wěn)態(tài)，才是真正有可能在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)的。
也許我們不得不承認(rèn)，世界大同是一個(gè)注定要破滅的夢(mèng)想，并不是所有的花朵都會(huì)開(kāi)成同一個(gè)顏色，伊斯蘭世界可能永遠(yuǎn)都不會(huì)變成另一個(gè)歐洲，另一個(gè)美國(guó)，它會(huì)在一條獨(dú)特的、充滿荊棘的道路上，在這個(gè)神權(quán)與人權(quán)的劇烈拉扯中，走上一條我們完全陌生的道路。