聯(lián)合國(guó)前主席稱(chēng)：中國(guó)人的風(fēng)俗，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠?qū)W得來(lái)

“中國(guó)人的風(fēng)俗，全球范圍內(nèi)沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)度能夠真正復(fù)刻。”

曾執(zhí)掌聯(lián)合國(guó)執(zhí)行局的特維叟·萊特，在一次國(guó)際文化論壇上擲地有聲地指出這一事實(shí)。這并非客套恭維，而是基于多年跨文明觀察后得出的理性判斷，也道出了億萬(wàn)中華兒女內(nèi)心深處的文化自覺(jué)。

為何中華大地孕育出的習(xí)俗與精神依歸，如此獨(dú)樹(shù)一幟？

這位前聯(lián)合國(guó)執(zhí)行局掌舵者，素以直言不諱著稱(chēng)。他明確指出：西方語(yǔ)境中的信仰范式與中國(guó)民眾的精神實(shí)踐，根本不在同一邏輯維度——不是深淺之別，而是底層架構(gòu)的徹底分野。

在歐美主流認(rèn)知中，信仰通常錨定于制度化宗教，尤以基督教傳統(tǒng)為典型代表，其軸心始終圍繞人與至高神明之間的神圣聯(lián)結(jié)。

個(gè)體被預(yù)設(shè)為帶有先天缺陷的生命體，唯有借由懺悔、禱告與虔誠(chéng)奉獻(xiàn)，方能掙脫塵世束縛，邁向終極救贖。這種信仰路徑呈現(xiàn)鮮明的縱向延展性：凡人仰望超越性的存在，通過(guò)固定儀軌與權(quán)威典籍，不斷校準(zhǔn)自身在宇宙秩序中的坐標(biāo)。

禮拜堂、神職人員、圣經(jīng)典籍，共同編織成一套嚴(yán)密運(yùn)行的信仰操作系統(tǒng)。它既是心靈歸宿，亦是社會(huì)組織的基本單元。

而在中國(guó)社會(huì)肌理之中，精神歸屬?gòu)奈幢荒骋环N宗教教義全然壟斷。它更像一種悄然滲透于柴米油鹽、婚喪嫁娶、節(jié)令輪轉(zhuǎn)之中的倫理操作系統(tǒng)，其核心命題并非人與神的契約關(guān)系，而是人與先祖、人與宗族、人與家國(guó)之間綿延不絕的責(zé)任網(wǎng)絡(luò)。

這里推崇的不是自我檢視式的懺悔，而是血脈承續(xù)的擔(dān)當(dāng)；不寄望于彼岸恩典，而傾力于現(xiàn)實(shí)延續(xù)與代際奮斗。一個(gè)人立于天地之間，既要無(wú)愧列祖列宗，也要為子孫后代夯實(shí)根基。這套邏輯并未刻寫(xiě)于某部單一圣典之上，卻早已沉淀為宗族規(guī)約、鄉(xiāng)約民俗與日常禮俗的深層基因。

清明時(shí)節(jié)便是最鮮活的印證。近年來(lái)，在廣東、廣西、四川、貴州、重慶等地，大量青年自發(fā)踏上歸途，奔赴故土祭掃。有些祖塋隱于云霧繚繞的深山腹地，有些甚至坐落于陡峭懸崖邊緣，抵達(dá)過(guò)程需徒步數(shù)小時(shí)，翻越數(shù)道山梁。

若以工具理性審視，這般耗費(fèi)體力與時(shí)間的儀式似乎“不合算”。但在本土文化邏輯中，掃墓絕非空洞流程，而是一場(chǎng)確認(rèn)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的身份重溯之旅。每一次躬身焚香、培土添枝，都是個(gè)體重新錨定自身在家族長(zhǎng)河中位置的關(guān)鍵時(shí)刻。

縱使表現(xiàn)形態(tài)持續(xù)演進(jìn)，精神內(nèi)核始終如一。電子家譜平臺(tái)興起，讓Z世代用指尖梳理千年支系脈絡(luò)；新中式美學(xué)席卷社交平臺(tái)，使馬面裙、盤(pán)扣、水墨紋樣成為年輕群體表達(dá)文化認(rèn)同的新語(yǔ)言。

這些現(xiàn)象并非簡(jiǎn)單懷舊，而是一場(chǎng)靜水深流的身份再建構(gòu)。當(dāng)代青年正借助數(shù)字媒介與時(shí)尚載體，鄭重宣告對(duì)歷史連續(xù)性的主動(dòng)擁抱。它未必具備神學(xué)意涵，卻切實(shí)發(fā)揮著凝聚社群、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能。

西方信眾叩拜神明，多為祈求身后永生；華夏兒女敬奉祖先，則為汲取當(dāng)下前行的力量。一方朝向虛渺彼岸，一方扎根現(xiàn)實(shí)土壤并眺望未來(lái)圖景。

萊特所言“世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家學(xué)得來(lái)”，絕非夸大其詞。這背后是數(shù)千年精耕細(xì)作的農(nóng)耕底色，是宗法制度鍛造的社會(huì)筋骨，豈是幾杯濃縮咖啡、幾句英文問(wèn)候就能速成的？

另一項(xiàng)震撼世界的集體行為，是每年如期而至的春運(yùn)。據(jù)交通運(yùn)輸部最新預(yù)測(cè)，2026年春節(jié)前后全國(guó)旅客發(fā)送量將刷新歷史紀(jì)錄。

海外媒體常將其解構(gòu)為人口遷徙數(shù)據(jù)或城市承載壓力問(wèn)題，聚焦于鐵路運(yùn)力、高速公路擁堵指數(shù)或農(nóng)民工流動(dòng)規(guī)模。然而，若僅停留于統(tǒng)計(jì)圖表層面，便永遠(yuǎn)無(wú)法觸摸其靈魂所在。

春運(yùn)本質(zhì)上是一場(chǎng)覆蓋全域、持續(xù)數(shù)周的巨型社會(huì)儀式。無(wú)論是在沿海工廠流水線上的技術(shù)工人，還是在北上廣寫(xiě)字樓里加班至深夜的職場(chǎng)精英，返鄉(xiāng)都是一項(xiàng)不容妥協(xié)的生命承諾。

你可見(jiàn)過(guò)風(fēng)雪中緊握車(chē)把、騎行上千公里的返鄉(xiāng)騎手？你可了解過(guò)凌晨三點(diǎn)刷新12306頁(yè)面、手指僵硬仍不停點(diǎn)擊的年輕人？你可留意過(guò)塞滿整個(gè)后備箱、層層包裹的臘肉、糍粑與手工醬菜？

驅(qū)動(dòng)他們穿越寒暑、跨越山海的，并非年終獎(jiǎng)的數(shù)額，亦非某種超自然指令，而是一個(gè)沉甸甸的文化符號(hào)——“家”。

除夕夜那頓熱氣騰騰的年夜飯，是年度最具象征意義的情感節(jié)點(diǎn)。圍坐一桌，筷起碗落之間，家庭成員間的紐帶再次被確認(rèn)、被加固。在中華精神譜系中，“家”從來(lái)不是個(gè)體發(fā)展的對(duì)立面，而是所有成長(zhǎng)敘事的出發(fā)點(diǎn)與歸宿地。

匯往老家的每筆款項(xiàng)、砸在子女教育上的長(zhǎng)期投入、默默承擔(dān)起父母晚年照護(hù)的日常安排……這些都不是需要神壇見(jiàn)證的莊嚴(yán)誓約，卻是千萬(wàn)家庭日復(fù)一日踐行的價(jià)值共識(shí)。它們無(wú)需宗教背書(shū)，卻構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)可靠的意義世界。

從社會(huì)演化角度看，這種結(jié)構(gòu)自有其深厚根基：定居農(nóng)業(yè)塑造了土地與血緣不可分割的認(rèn)知；宗法體系強(qiáng)化了親族互助與責(zé)任共擔(dān)；儒家思想則將孝悌忠信升華為普遍倫理準(zhǔn)則。

多重力量交織，最終凝練出一套以家庭為圓心、以責(zé)任為經(jīng)緯的精神操作系統(tǒng)。它未必披著神學(xué)外衣，卻在億萬(wàn)雙手的勞作、千萬(wàn)雙足的奔走、無(wú)數(shù)顆心的牽掛中持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)當(dāng)然容納多元信仰形態(tài)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等均依法存續(xù)，民間亦不乏新興精神探索。但對(duì)絕大多數(shù)人而言，家族記憶與祖先意識(shí)，依然穩(wěn)居精神版圖的核心地帶。

即便城市高樓拔地而起、互聯(lián)網(wǎng)連接全球每個(gè)角落，春節(jié)闔家團(tuán)圓與清明慎終追遠(yuǎn)，依舊保持著難以撼動(dòng)的感召力。這恰恰說(shuō)明，這套精神操作系統(tǒng)具備強(qiáng)大的文化韌性與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)力。

當(dāng)外界習(xí)慣性以宗教組織化程度來(lái)質(zhì)疑“中國(guó)人有沒(méi)有信仰”時(shí)，實(shí)則是用一把并不匹配的尺子丈量另一種文明。倘若我們將信仰定義為——一套被廣泛接受、穩(wěn)定傳承、深刻影響行為選擇的價(jià)值系統(tǒng)，那么中華文明無(wú)疑擁有屬于自己的完整范式。它依托血緣紐帶、家庭義務(wù)與歷史記憶三重支柱，實(shí)現(xiàn)代際傳遞與社會(huì)整合。

這套系統(tǒng)的顯著優(yōu)勢(shì)在于：它不依賴單一中心化機(jī)構(gòu)維系，而是如毛細(xì)血管般分布于千家萬(wàn)戶的日常實(shí)踐之中，具有極強(qiáng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力與再生能力。其潛在挑戰(zhàn)則在于：外部觀察者往往缺乏相應(yīng)文化語(yǔ)境，難以用既有理論框架進(jìn)行有效解讀。兩種文明各自孕育的信念體系，本就生長(zhǎng)于不同土壤，遵循不同演化路徑，自然無(wú)法強(qiáng)行套用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量。

置身于2026年的世界圖景中，宗教紛爭(zhēng)仍未平息，價(jià)值撕裂仍在加劇。相較之下，中國(guó)社會(huì)走出了一條更具世俗理性的精神建構(gòu)之路——依靠倫理自覺(jué)、家庭責(zé)任與代際契約達(dá)成社會(huì)凝聚。這條路徑是否更具普適價(jià)值，尚待時(shí)間檢驗(yàn)；但它真實(shí)存在、穩(wěn)健運(yùn)行，已是無(wú)可辯駁的事實(shí)。

因此，與其執(zhí)著于用他者標(biāo)尺證明“我們是否擁有信仰”，不如坦然承認(rèn)：人類(lèi)文明本就百花齊放。信仰未必棲身于彩繪玻璃窗后的圣殿之內(nèi)，也可能安臥于泛黃族譜的墨跡之間、氤氳在年夜飯蒸騰的熱氣之中。傳承的意志、擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻^斗的姿態(tài)，同樣能撐起一個(gè)民族的精神穹頂。