當文化進入科研：塑造科技的中國敘事

文化并未停留在舞臺或展館里，而是正在進入當代科研體系，進入系統設計邏輯，進入技術語言結構本身。

前不久，我收到一條私信。

發信的是一位正在讀高三的女生。她說，在備考最緊張的階段，刷到我們在海外演出的節目《彌渡山歌》，那一刻突然意識到“傳統文化的魅力”。

這句話讓我停頓了很久。

并不是因為感動，而是因為一種遲來的確認——那些我長期認為與專業脫節，甚至一度被視為“無為”的傳統文化實踐，正在以另一種方式，進入我更長遠的人生軌道。

作者（左）在2025年永樂宮壁畫藝術悉尼特展開幕式上表演舞蹈《霓裳化壁》，以《朝元圖》壁畫為靈感，結合復原服飾與舞蹈創作，呈現壁畫藝術 P20：2025年，作者（左）參加澳大利亞悉尼北岸舉行的車士活街頭嘉年華（Chatswood StreetFair）活動，為15萬名嘉年華游客呈現了一場極具韻味的中國茶文化典禮

一次演出體現的文化自信

幾個月前，在新南威爾士州中國學生學者聯誼會舉辦的新州中國留學生國慶中秋晚會上，我們以廣西少數民族服飾為主體，融合云南民歌《彌渡山歌》，完成了一次舞臺呈現。對我們而言，這原本只是一次認真完成作品的演出，并未預設任何傳播結果。

演出視頻上線后迅速擴散：抖音瀏覽量超過2300萬，小紅書接近1000萬，并一度登上平臺熱搜榜第13名。中國新聞網、廣西日報社、SBS等10余家海內外媒體對我們進行了采訪報道。

但比數據更重要的，是這些內容在不同人群中激起的真實反應。

演出當晚，就有觀眾對我們說：“看完有點想家。”此后，在留學生的聚會、排練室，甚至日常生活中，我多次被人認出。有人告訴我，這是他第一次在海外，因為中國文化而產生一種明確而穩定的自豪感。

更讓我意外的是，在一次采訪中，一位來自廣西的記者對我說：“以前總覺得文旅出國做宣傳意義不大，但這次真的謝謝你，讓我們看到了國家這些努力被看見的樣子。”

那一刻，我第一次以一種非常具體、可感的方式，體會到“流量”如何成為國家文化傳播的量化反饋——不是抽象的口號，而是被真實感知、被真實回應。

也正因如此，我格外珍惜這次“被看見”的方式。這一次，我們這些海外留學生在國內外社交媒體上被關注，并非源于獵奇、恐慌事件，或刻意制造的標簽，而只是因為認真呈現了中國文化本身。它在潛移默化中，也改變著外界對“留學少爺、公主”這一刻板印象的理解：原來，我們同樣可以是文化的參與者、傳播者與實踐者。

當熱度逐漸回落，影響卻并未消散。

已有20多所高校的學生自發翻跳《彌渡山歌》；來自貴州、云南、廣西、重慶等地的中學教師聯系我，希望將相關視頻用于課堂展示；在悉尼一處街舞街區，長期聚集著很多中國年輕人，卻幾乎只呈現韓舞文化，如今開始出現越來越多的中國音樂與中國動作表演。

有人給我留言說：“原來我家以前的這些東西，一點也不土。”這句話之所以重要，是因為它并非來自說教，而是親身體驗之后的重新判斷。文化自信，并不是被灌輸出來的，而是在被看見、被認可的過程中，自然生成的。

文化如何進入我的科研

坦率地說，我曾長期將這些文化實踐與自己的專業道路分割開來。

我的本碩博均為工程背景，目前從事的是AI與傳統行業的交叉研究。在一個高度強調效率、性能與指標的領域中，舞蹈、漢服和茶藝等文化活動，以及堅持8年在中國學聯宣傳部從事寫作與社交媒體運營的經歷，似乎并不具備所謂的“直接價值”。

但這種分割，后來被逐漸彌合。

在撰寫科研論文、進行系統建模與結果可視化的過程中，我開始有意識地反思技術表達本身：配色是否穩定，結構是否清晰，信息層級是否有節奏。相比強對比、強刺激的呈現方式，我更傾向于克制、連續、可以被長期閱讀和反復使用的表達。

這并非單純的審美選擇，而是一種關于“如何讓技術被真正理解”的重新認識。當技術不再只是被快速掃過的圖表，而是需要被反復引用、長期使用時，表達方式本身就成為技術的一部分。

隨著這種意識的形成，我逐漸發現，自己對秩序、對稱與整體感的偏好，并非偶然。它與中國傳統文化中的審美邏輯高度一致——無論是漢服中縫設計所體現的結構比例，還是建筑與工程設計中對軸線、平衡與層級關系的重視，本質上都強調一種長期穩定、可被反復驗證的秩序感。

在工程語境中，人們常用一個并不嚴謹、卻高度共識的詞來形容好的思路與設計：優雅。它難以被量化，卻往往在第一眼就能被識別。你很難準確說出它“好”在哪里，但當結構清晰、邏輯克制、層次分明時，這種“優雅”便自然呈現出來。

也正是在這一過程中，我逐漸意識到：文化并不是被附加到技術之上的修辭，而是在潛移默化中，以一種看似“無為”的方式，持續參與塑造技術如何被構建、被理解、被信任。所謂技術語言中的“優雅”，本質上正是一種文化審美在工程與科研實踐中的具體體現。

進一步放大視角可以發現，這種“文化進入技術語言”的現象，并非只發生在個人層面。中國航天工程中的“天宮”“嫦娥”“天問”，正提供了一個極為直觀的現實例證。這些命名并非簡單的文化點綴，而是以高度克制的方式，將中國關于宇宙、秩序與長期性的理解，引入現代工程敘事之中。

更重要的是，這種文化取向并未停留在符號層面，而是與工程實踐形成了內在一致：強調系統協同、長期運行與安全冗余，避免短期激進的表達，追求穩定而可持續的技術路徑。在這一意義上，“天宮”“嫦娥”“天問”并不是文化附著在技術之上，而是文化在技術語言中的自然顯影。

以文化塑造科技的中國敘事

當我重新理解這些經歷，不由產生一個更具個人指向的問題：未來，我希望以何種方式參與到技術與社會的發展進程中？

科技決定速度，這是毋庸置疑的。而文化，則決定了我們前進的方向，以及前進時所呈現的姿態。速度關乎效率與突破，方向則關乎價值與長期性。二者并非對立，而是需要被同時回答的問題。

作為一名海外留學生，我身處不同技術體系與文化語境的交匯處。一方面，我接受并參與當代科研與工程實踐；另一方面，我也不斷感受到文化在何種時刻真正被理解、被信任。我逐漸意識到，自己的角色并不僅是“做技術”，而是在技術之中，形成一種清晰、穩定、可被識別的中國表達方式。

當文化真正進入科研、進入系統設計、進入技術語言結構本身，它便不再是裝飾性的存在，而成為一種內在能力——一種讓技術更容易被理解、更值得被信任、也更具持續生命力的能力。

在這樣的理解之下，我對未來的期待也變得明確：繼續深耕技術與科研，同時保持對文化的自覺與耐心，讓二者在實踐中相互支撐、共同生長。

我想，這正是我對自身位置的理解。（作者 葉芷辰系澳大利亞悉尼大學土木工程學院在讀博士生，長期參與中國文化在海外的傳播與實踐，曾任新南威爾士州中國學生學者聯誼會宣傳部部長、悉尼大學新媒體運營部部長。本文系中國駐悉尼總領館主題征文活動獲獎作品。本文圖片由作者提供）

來源：《神州學人》（2026年第2-3期合刊）

作者：葉芷辰