《太平年》的主題是納土歸宋嗎

《太平年》的主題是納土歸宋嗎

好的作品，主題完全可以是多元性的。

在當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)看，納土歸宋也不啻為好的主題，點(diǎn)的就是外部那些妄圖割據(jù)一方、背離大義的勢(shì)力。

《太平年》的編劇董哲曾闡述過(guò)創(chuàng)作理念，他說(shuō)：“歷史劇不是歷史的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是要讓歷史的光，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的窗。”

歷史上，錢弘俶的決定絕非一時(shí)沖動(dòng)。吳越國(guó)自錢镠立國(guó)以來(lái)，始終奉中原王朝為正朔，這是一種深刻的政治智慧。到了趙匡胤時(shí)代，北宋的國(guó)力碾壓已成定局。錢弘俶去開(kāi)封朝見(jiàn)，目睹了中原王朝的恢弘氣象，也感受到了宋太祖“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”的堅(jiān)定意志。他帶回的，不是宋太祖的脅迫，而是一箱箱大臣們勸他抵抗的奏章——宋太祖將這些“勸反信”全部交還，以示坦誠(chéng)與信任。這是一種更高明的政治姿態(tài)。

《太平年》將這一過(guò)程細(xì)致呈現(xiàn)。劇中的錢弘俶，內(nèi)心經(jīng)歷了劇烈的掙扎。一面是祖宗基業(yè)，是追隨自己多年的臣屬的身家前途；另一面，是連年供養(yǎng)軍隊(duì)的沉重負(fù)擔(dān)，是萬(wàn)一開(kāi)戰(zhàn)必將生靈涂炭的慘烈未來(lái)。他的選擇標(biāo)準(zhǔn)，回歸到了吳越國(guó)最初的立國(guó)之本——“民為貴，社稷次之”。茍不能懸解，當(dāng)去國(guó)存民。

用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是當(dāng)局部利益與整體利益、當(dāng)集團(tuán)利益與人民利益發(fā)生根本沖突時(shí)，什么樣的選擇才稱得上“知大義”？這部劇沒(méi)有空喊口號(hào)，而是把錢弘俶放在火上烤，讓他去權(quán)衡、去痛苦、去抉擇。最終，他以犧牲一個(gè)家族王權(quán)的代價(jià)，換來(lái)了千萬(wàn)百姓的太平。 這個(gè)邏輯，清晰得可怕：無(wú)論你手握多少財(cái)富，擁有多大勢(shì)力，都必須回答“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。

因此，也有觀眾認(rèn)為這部劇的主題是君王自覺(jué)（視頻號(hào)“松間書(shū)店”），即君王是否愿意為了百姓福祉，抑制政治野心。我覺(jué)得這點(diǎn)可以成立。

證據(jù)不僅僅有錢弘俶的納土歸宋，更有郭威傳位給柴榮的原因——他的所有親生兒子已被后漢隱帝劉承祐誅殺，導(dǎo)致沒(méi)有成年親子可以繼承皇位。在柴榮身上也可以看出這個(gè)主題的意圖，這一點(diǎn)一方面體現(xiàn)在他的戰(zhàn)爭(zhēng)上，他打戰(zhàn)的原則是看能不能換來(lái)和平，能不能壓縮混亂的周期，而不是為了個(gè)人威名。另一方面也體現(xiàn)在他在自己時(shí)日無(wú)多的時(shí)候?qū)ⅫS袍贈(zèng)予趙匡胤上（電視劇情節(jié)，非歷史），這一行為的意圖就是讓有能者得天下，即便他有兒子也不搞托孤。將天下與百姓視為可以追逐之鹿，從后梁后唐后晉到后漢的歷史證明，奪得九五之尊也不見(jiàn)得能傳給自己兒子，那么為此犧牲的代價(jià)實(shí)在太大了。

君王必須思考奪得天下的目的是什么？專天下只會(huì)帶來(lái)惡性循環(huán)，必須與百姓、士大夫、權(quán)臣等共天下才能良性循環(huán)。錢弘俶面對(duì)胡進(jìn)思廢了錢弘倧時(shí)說(shuō)：“這江山不是我們錢家一家的，胡令公該有你的一份。水丘家也該有他們的一份。”胡進(jìn)思當(dāng)場(chǎng)嚇得腿軟，撲通跪下連連認(rèn)錯(cuò)。錢弘俶卻擺擺手，語(yǔ)氣很平靜：“我今天饒你，不是為了保胡家，也不是為了保水丘家。我是為了整個(gè)吳越國(guó)。”就這一句話，胡進(jìn)思徹底看明白了眼前這位大王。當(dāng)兩人手牽手走出府門時(shí)，胡進(jìn)思帶著一眾大臣，當(dāng)場(chǎng)表態(tài)：愿誓死追隨大王，為吳越盡忠。從此胡進(jìn)思再無(wú)二心。真正的太平，不是誰(shuí)怕誰(shuí)，而是彼此把江山當(dāng)成了共同的家。權(quán)臣中真正能動(dòng)亂天下的是武將，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，從此北宋王朝開(kāi)始與士大夫共天下。

馮道也是個(gè)例子。他號(hào)稱十朝元老，四朝不死，歐陽(yáng)修、司馬光對(duì)他評(píng)價(jià)都不高。但如果我們只用忠節(jié)評(píng)價(jià)馮道，恰恰沒(méi)有以五代十國(guó)最殘酷的現(xiàn)實(shí)為根據(jù)。五代十國(guó)是個(gè)以生存為第一要?jiǎng)?wù)的時(shí)代，不是價(jià)值觀辯論的時(shí)代。馮道始終把政權(quán)能不能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，百姓能不能繼續(xù)活著放在個(gè)人道德表態(tài)之前。他不熱衷于站隊(duì)，不沉迷姿態(tài)，不把我是誰(shuí)的人看得高于整體秩序。他認(rèn)為如果連基本的官僚秩序、賦稅系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都維持不下去了，那談任何細(xì)節(jié)都是讓百姓替上層完成精神表演。馮道身上體現(xiàn)的恰恰是一種非英雄型的政治智慧，他把皇帝從歷史想象中拽回到沉重的現(xiàn)實(shí)成本中，不能為了成就帝王的雄心，用天下大義氣節(jié)去覆蓋具體代價(jià)的時(shí)代，用百姓的命兌換帝王個(gè)人的歷史形象。

經(jīng)過(guò)亂世，帝王或許能夠自己覺(jué)醒，但是進(jìn)入太平年之后的后代君王們還能如此覺(jué)醒嗎？但是進(jìn)入太平年之后的權(quán)貴們還能如此覺(jué)醒嗎？不能。權(quán)力的背后是利益，不管是誰(shuí)都不是圣人，面對(duì)利益不會(huì)自覺(jué)甘愿分享的，因此，封建王朝總是擺脫不了三百年的歷史周期律。