熱點(diǎn)｜冬奧會(huì)吉祥物的“萌化史”

2026年米蘭科爾蒂納冬奧會(huì)吉祥物“蒂娜”與“米羅”

2026年米蘭科爾蒂納冬奧會(huì)的吉祥物“蒂娜”與“米羅”以白鼬兄妹的姿態(tài)躍入公眾視野。這對(duì)毛色一淺一深、性格互補(bǔ)的精靈，成為冬奧會(huì)史上首個(gè)以兒童設(shè)計(jì)為核心的吉祥物組合。1600余份來(lái)自意大利中小學(xué)生的設(shè)計(jì)方案中，白鼬這一兼具山林靈性與季節(jié)適應(yīng)性的本土動(dòng)物脫穎而出，淺白的姐姐“蒂娜”象征冬奧會(huì)與科爾蒂納的皚皚雪山，棕褐的弟弟“米羅”代表冬殘奧會(huì)與米蘭的城市活力，而“米羅”以尾巴代償缺憾的設(shè)定，更將童真的善意與殘奧精神熔于一爐。在“萌”早已成為大眾文化通用語(yǔ)碼的當(dāng)下，這對(duì)兒童創(chuàng)造的萌物，不僅是奧林匹克符號(hào)體系的新成員，更構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)質(zhì)的文化切口，讓我們得以回溯冬奧會(huì)吉祥物的“萌化”軌跡，追問(wèn)其背后的表意實(shí)踐與運(yùn)作邏輯。

冬奧會(huì)吉祥物的萌化史，本質(zhì)上是一部符號(hào)生產(chǎn)與文化適配的進(jìn)化史。奧地利動(dòng)物行為學(xué)家洛倫茲的幼態(tài)持續(xù)理論，為萌感的普適性提供了生物學(xué)與心理學(xué)層面的底層支撐：人類會(huì)對(duì)頭部占比大、線條柔和、表情無(wú)辜的嬰兒化、幼崽化特征本能產(chǎn)生保護(hù)欲與親近感，這正是冬奧會(huì)萌系符號(hào)能跨越群體引發(fā)共鳴的核心邏輯。1968年格勒諾布爾冬奧會(huì)的“舒斯”尚未被賦予吉祥物的正式身份，這個(gè)頂著紅白藍(lán)三色大腦袋的滑雪人形，更像是一個(gè)功能性的視覺(jué)符號(hào)，其設(shè)計(jì)初衷是服務(wù)于賽事宣傳的便捷化傳播，而非情感共鳴的構(gòu)建。彼時(shí)的萌感尚未成為一種自覺(jué)的設(shè)計(jì)策略，但“舒斯”刻意放大的大眼睛與圓潤(rùn)輪廓，已然暗合幼態(tài)持續(xù)理論所揭示的心理機(jī)制，是卡通化表達(dá)的本能流露，意外開啟了冬奧會(huì)符號(hào)萌化的隱秘序章。直到1976年因斯布魯克冬奧會(huì)，首個(gè)官方吉祥物“雪人”誕生，萌化處理才真正成為一種自覺(jué)的文化敘事手段。這只戴著奧地利泰洛爾人帽子、頂著胡蘿卜紅鼻子、手腳短縮的雪白精靈，以最樸素的冬季意象為基底，借助白色象征奧運(yùn)精神純潔性的同時(shí)，更用憨態(tài)表情強(qiáng)化了幼態(tài)特質(zhì)，既消解了奧林匹克競(jìng)技的冷峻與殘酷，又將奧地利山區(qū)的民俗文化與童真想象編織在一起，其在商業(yè)開發(fā)上的突破性成功印證了萌化符號(hào)的傳播效力，毛絨玩具、胸針等周邊產(chǎn)品的熱銷，開創(chuàng)了冬奧會(huì)吉祥物衍生品的先河，幼態(tài)特征則成為萌化設(shè)計(jì)的核心錨點(diǎn)。

1980年以來(lái)，冬奧會(huì)吉祥物設(shè)計(jì)的萌化處理逐漸從本能表達(dá)轉(zhuǎn)向自覺(jué)建構(gòu)，地域文化與動(dòng)物原型成為萌感生成的兩大支柱。1980年普萊西德湖冬奧會(huì)吉祥物“羅尼”的形象取自普萊西德湖所在的阿第倫達(dá)克山區(qū)廣為人知的浣熊。它是冬奧會(huì)歷史上首個(gè)以現(xiàn)實(shí)動(dòng)物為原型設(shè)計(jì)的吉祥物，實(shí)現(xiàn)了本土文化符號(hào)與動(dòng)物萌態(tài)的結(jié)合。而“羅尼”的名字則由當(dāng)?shù)貙W(xué)生投票選定，似乎已埋下了冬奧會(huì)吉祥物兒童視角介入的伏筆。1984年薩拉熱窩冬奧會(huì)的吉祥物狼“武科”則完成了一次顛覆性萌化，它打破了狼在傳統(tǒng)文化敘事中的兇戾刻板形象，以頭大、身小、生動(dòng)手勢(shì)加可愛(ài)圍脖的形象組合賦予狼以萌感，重構(gòu)了人與動(dòng)物的共生想象。這種對(duì)固有文化編碼的改寫，讓萌感具備了意識(shí)形態(tài)調(diào)和的功能。1988年卡爾加里冬奧會(huì)的北極熊兄妹“海迪”與“豪迪”，首次以成對(duì)形象出現(xiàn)，牛仔裝扮與擬人化互動(dòng)強(qiáng)化了北極熊形象的敘事性與親和感，將加拿大的熱情好客轉(zhuǎn)化為可觸摸的萌態(tài)符號(hào)，開創(chuàng)了吉祥物“情感陪伴”屬性的先河。

20世紀(jì)90年代的萌化實(shí)踐，更為強(qiáng)調(diào)吉祥物的親和力，凸顯創(chuàng)新想象力。1992年阿爾貝維爾冬奧會(huì)的“麥琪”跳出了此前冬奧會(huì)慣用的動(dòng)物原型，以頭戴精靈帽的立體星星形象，強(qiáng)化了吉祥物的超現(xiàn)實(shí)屬性，在國(guó)際奧委會(huì)的官方評(píng)價(jià)中，“麥琪”被視為“想象力驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)革新”的典型案例。1994年利勒哈默爾冬奧會(huì)的“哈康”與“克里斯廷”，直接以中世紀(jì)兒童形象為原型，將和平敘事注入萌態(tài)設(shè)計(jì)。這種對(duì)人類形象的萌化選擇，剝離了成人世界的沉重感，讓奧林匹克精神回歸到青少年的純粹向往之中。為了增強(qiáng)互動(dòng)性，冬奧組委會(huì)還從挪威上萬(wàn)名10歲左右的兒童中選出八對(duì)小搭檔，這一創(chuàng)新形式增強(qiáng)了公眾對(duì)冬奧會(huì)的參與感。1998年長(zhǎng)野冬奧會(huì)的四只貓頭鷹“雪上小精靈”，則實(shí)現(xiàn)了萌化設(shè)計(jì)與自然哲學(xué)的結(jié)合，火、風(fēng)、地、水的元素與圓睜的大眼睛、蓬松的羽毛造型相得益彰，以群體形象強(qiáng)化了符號(hào)的親和力，成為萌化設(shè)計(jì)與文化深度結(jié)合的代表。

1992年阿爾貝維爾冬奧會(huì)吉祥物“麥琪”

進(jìn)入21世紀(jì)，萌化處理已然成為冬奧會(huì)吉祥物的核心創(chuàng)作法則，其背后是全球化語(yǔ)境下文化傳播與商業(yè)運(yùn)作的雙重訴求，而萌態(tài)符號(hào)恰是跨文化傳播的“軟媒介”，即依托幼態(tài)特征的普適性，剝離復(fù)雜地域編碼，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。跨文化傳播理論認(rèn)為，越是簡(jiǎn)潔、情感導(dǎo)向的符號(hào)，越能打破語(yǔ)言與地域壁壘，萌感正是以這種特質(zhì)，成為奧林匹克文化全球流轉(zhuǎn)的“通用貨幣”。2002年鹽湖城冬奧會(huì)的雪靴兔、北美草原小狼、美洲黑熊，2010年溫哥華冬奧會(huì)的海熊米加和北美野人魁特奇，2018年平昌冬奧會(huì)的白老虎，大都選自本民族特有的、蘊(yùn)含“守護(hù)者”精神內(nèi)核的動(dòng)物形象，并對(duì)其進(jìn)行卡通化、動(dòng)感化處理。在這之外，2006年都靈冬奧會(huì)的“內(nèi)韋”與“格列茲”，則以雪球與冰塊的抽象形態(tài)強(qiáng)調(diào)了冬奧會(huì)的冰雪意象，圓形與方形的對(duì)比造型、紅藍(lán)色調(diào)的性別隱喻，將萌感轉(zhuǎn)化為極簡(jiǎn)而精準(zhǔn)的視覺(jué)語(yǔ)言，既延續(xù)了吉祥物的幼態(tài)設(shè)計(jì)邏輯，也與此次米蘭冬奧會(huì)的“蒂娜”和“米羅”形成了跨越20年的意大利設(shè)計(jì)呼應(yīng)。2014年索契冬奧會(huì)的北極熊、野兔與雪豹的“吉祥三寶”組合，是通過(guò)面向公眾的電視投票方式確定的，將萌感的生產(chǎn)權(quán)部分讓渡給大眾，三只動(dòng)物憨態(tài)可掬的動(dòng)畫形象與柔和透明的色彩選擇，既滿足了不同群體的情感偏好，又以萌態(tài)消解了地緣政治的張力，成為跨文化語(yǔ)境下的“情感緩沖帶”。而2022年北京冬奧會(huì)的“冰墩墩”，則將萌化設(shè)計(jì)與跨文化傳播價(jià)值推向頂峰——熊貓的本土符號(hào)、冰晶外殼的科技質(zhì)感，疊加圓胖體態(tài)、無(wú)辜眼神的幼態(tài)特質(zhì)，既保留了中國(guó)文化的辨識(shí)度，又以無(wú)國(guó)界的萌感打破文化隔閡。“一墩難求”的現(xiàn)象背后，正是萌態(tài)符號(hào)在社交傳播、商業(yè)邏輯與跨文化認(rèn)同中三重賦能的結(jié)果。

2006年都靈冬奧會(huì)吉祥物“內(nèi)韋”與“格列茲”

2022年北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”

“蒂娜”與“米羅”的誕生，為這場(chǎng)持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的萌化浪潮注入了新的變量，兒童主導(dǎo)設(shè)計(jì)的身份，讓萌感從成人對(duì)童真的想象與復(fù)刻，回歸到童真本身的表意實(shí)踐。與以往由專業(yè)設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的萌化建構(gòu)不同，這對(duì)白鼬兄妹的形象未疊加復(fù)雜的符號(hào)隱喻，卻以最本真的兒童視角捕捉到萌的核心，即對(duì)自然的親近、對(duì)缺憾的包容、對(duì)快樂(lè)的純粹追求。“米羅”用尾巴代替爪子的創(chuàng)意、“困難就是蹦床”的口號(hào)，并非成人刻意設(shè)計(jì)的勵(lì)志敘事，而是兒童世界中“萬(wàn)物有靈”觀念的本能表達(dá)；六朵雪花伙伴“弗洛”的陪伴設(shè)定，也延續(xù)了兒童對(duì)群體關(guān)系的樸素理解。這種萌感不攜帶預(yù)設(shè)的商業(yè)訴求，以其純粹性獲得了更廣泛的情感認(rèn)同，構(gòu)成了對(duì)成人主導(dǎo)的符號(hào)生產(chǎn)體系的溫柔解構(gòu)。

但我們?nèi)孕柙诿雀械臏厝岚斜３峙械那逍颜J(rèn)知，當(dāng)“萌”成為不容置疑的文化共識(shí)，萌化是否正在淪為一種同質(zhì)化的符號(hào)生產(chǎn)模式？?jī)和O(shè)計(jì)的特殊性固然珍貴，但1600余份方案的篩選過(guò)程，或許仍不可避免地以成人的價(jià)值考量為標(biāo)尺，對(duì)童真創(chuàng)意進(jìn)行隱性的規(guī)訓(xùn)與改寫。

回望冬奧會(huì)吉祥物的萌化史，從幼態(tài)特征的本能流露到自覺(jué)建構(gòu)，從地域敘事的載體到跨文化傳播的媒介，萌感早已超越了美學(xué)范疇，成為一種承載歷史記憶、文化認(rèn)同與商業(yè)訴求的復(fù)雜表意實(shí)踐。洛倫茲的幼態(tài)持續(xù)理論賦予萌感普適性的情感基礎(chǔ)，讓冬奧符號(hào)得以跨越年齡、地域界限引發(fā)群體共鳴；跨文化傳播的需求，則推動(dòng)萌化從本土表達(dá)升級(jí)為全球通用的符號(hào)體系，卻也暗藏文化同質(zhì)化的隱憂——當(dāng)所有冬奧會(huì)吉祥物都在強(qiáng)化圓胖、靈動(dòng)、無(wú)辜的幼態(tài)特質(zhì)，地域文化的獨(dú)特性是否會(huì)被稀釋為統(tǒng)一的萌感模板？“蒂娜”與“米羅”的出現(xiàn)，并非萌化浪潮的終點(diǎn)，而是一個(gè)新的起點(diǎn)，它以兒童主導(dǎo)設(shè)計(jì)的純粹性，為幼態(tài)表達(dá)注入了本真活力，也為跨文化傳播提供了另一種可能：不是刻意迎合全球?qū)徝溃且哉嬲\(chéng)的情感符號(hào)實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。它提醒我們，萌不在于形象的憨態(tài)可掬，而在于其能否在幼態(tài)的普適性與文化的獨(dú)特性之間找到平衡，能否在符號(hào)生產(chǎn)與跨文化流轉(zhuǎn)中保留個(gè)體創(chuàng)造力的溫度。

這對(duì)由兒童主導(dǎo)設(shè)計(jì)的白鼬兄妹踏上即將開幕的2026年米蘭科爾蒂納冬奧會(huì)的舞臺(tái)，它們不僅是奧林匹克精神的傳遞者，更是一面鏡子，照見(jiàn)了萌感背后的復(fù)雜博弈，也照見(jiàn)了幼態(tài)審美與跨文化傳播在全球化時(shí)代的張力、困境與可能：在溫柔的符號(hào)中，始終保持對(duì)世界的多元想象與批判自覺(jué)。■

編輯 | 閆 君

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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