阿爾泰山的交融與共生

阿爾泰山，古稱“金山”或“金微山”，雄峙于我國西北邊境，呈西北—東南走向。它北接蒙古高原，南連準噶爾盆地，西達中亞腹地，東通中原大地，地跨中、蒙、俄、哈四國，全長約2000公里。其中，我國境內段位于新疆北部，綿延500余公里，既是守護西北的天然屏障，更是貫通歐亞的文明廊道。

作為滋養生靈的生態脊梁與傳遞文明的絲路要沖，阿爾泰山以其多元共生的文化基因、綿延千年的交流融合，見證了中華民族多元一體格局在北疆大地的演進，揭示出各民族匯聚融入中華民族大家庭的歷史必然。

▲阿爾泰山腳下成群的牛羊。來源：阿勒泰地區文體廣旅局

一

北疆脊梁：山河形勝涵養交融基因

阿爾泰山兼具褶皺山與斷塊山特征，主峰友誼峰海拔4374米。北緩南陡的山體，銜接起蒙古高原與準噶爾盆地，既是阻擋寒流與沙漠南侵的天然屏障，又憑借喀納斯、可可托海等寬谷隘口貫通南北，成為歷史上各族群遷徙互動的天然通道。

阿爾泰山擁有豐富的冰川地貌，是我國最北端的現代冰川分布中心。山區內面積達293平方公里的冰川，年徑流量超100億立方米，孕育了額爾齊斯河、烏倫古河兩大水系。其中，額爾齊斯河是我國唯一注入北冰洋的國際河流，滋養著布爾津縣與哈巴河縣等地的河谷綠洲；烏倫古河貫通烏倫古湖，構建起河湖相依的濕地生態。兩大河流在荒漠中鋪展開“雪山—山地草原—河谷綠洲”的生態畫卷，浸潤出游牧與農耕共生的沃土。

▲額爾齊斯大峽谷。來源：阿勒泰地區文體廣旅局

自古以來，阿爾泰山就以盛產黃金著稱。新疆民諺“阿爾泰山七十二道溝，溝溝有黃金”，揭示了山區豐饒的黃金與有色金屬資源。據史料記載，其采金史可追溯至漢代，清代更有“金夫逾萬，產金逾萬，列廠十區，礦工數萬”的記載。除了黃金，這里還蘊藏著藍寶石、黃玉、石榴石等86種礦產資源，是我國重要的有色金屬和稀有金屬分布區。位于阿爾泰山的可可托海礦區三號礦脈，蘊藏著鈹、鋰、鈮、銣、銫等70多種礦產，被譽為世界少有的“稀有金屬天然博物館”。

歷史上，這些礦產曾是吸引各族群趨利而聚、因業相融的紐帶，天然塑造出阿爾泰山腳下牧耕互補、礦貿聯動的生存格局。

獨特的山河形勝，不僅奠定了人類的生存基礎，更使得阿爾泰山成為貫通東西的文明廊道，占據草原絲綢之路的北線核心。草原絲路是古代絲綢之路的重要組成部分，在史前已見雛形，后歷經漢、魏晉南北朝、唐等歷代王朝的經營拓展，最終形成東南、東、北、西、南五條支線交織的商道網絡。唐貞觀年間，隨著鐵勒、回紇等部族請開“參天可汗道”，阿爾泰山一線正式成為連接中原與中亞的官道。《新唐書》記載當地游牧民族服飾用“紅絹、靄錦”，印證中原絲綢在此持續流轉。鐵勒等部族居停要津，設卡護路，“有商胡往來者，則稅之送于鐵勒”。這條依托自然稟賦、歷代王朝與各族群接力開拓的商道，讓牧耕互補的經濟融合轉化為深度交融的文化實踐。

二

因俗而治：中央王朝經略下的各民族“三交”

阿爾泰山一帶各民族的交融歷程，始終與中央王朝的邊疆經略同頻共振。從漢代在此建制奠基到元、明、清制度深耕，中央王朝以“因俗而治”的多元治理方式維系疆域穩定，以互市通商激活經濟共同發展，成為中華民族多元一體格局形成發展史上的生動實踐和智慧體現。

西漢時，阿爾泰山南麓地區為匈奴右部游牧腹地，《史記·匈奴列傳》載“右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌”。漢代張騫兩次出使西域，向西域傳播中原文化，也引進了西域文化成果。公元前60年，西域都護府設立后，漢朝以冊封首領、遣使通好、屯田等方式強化政治統合。

魏晉南北朝時期，柔然部族崛起并掌控阿爾泰山南麓。此一時期，官方互市雖一度停滯，但黃金開采、畜產品與農耕物資的民間流轉從未中斷。據《魏書》等史料記載，柔然強大，屢犯北魏邊地，周邊部族大規模內附北魏。這一方面彰顯了中央王朝的向心力，另一方面也推動了北方各族群的深度交融。

隋唐大一統后，實現對阿爾泰山地區“直接建制、軍政統籌”的治理跨越。隋代通過開通西域商道、規范互市奠定經濟互補基礎。唐朝承前啟后，貞觀十四年（640年）設庭州，顯慶四年（659年）置金山都護府，長安二年（702年）升格為北庭都護府，管轄天山以北包括阿爾泰山南麓的廣闊地區。唐朝還設“互市監”，推動商貿規模化開展。

遼宋夏金時期，活動于阿爾泰山一帶的黠戛斯、克烈部等部族，先后被納入遼朝統治體系。《遼史》記載，克烈部貢馬駝、遼朝回賜繒帛，形成穩定的朝貢關系。遼朝滅亡后，契丹貴族耶律大石率殘部西遷，直接掌控此地，建立西遼。耶律大石借鑒中原儒家思想，系統采納唐宋制度進行治理，使得中華文化認同在西域得以延續。

元代在此設嶺北行省，將其納入大一統王朝的行政體系。同時，沿草原絲路廣置“站赤”（驛站），踐行“通達邊情、布宣號令”之使命，促進蒙古、色目、漢人的雜居交融。

明代，阿爾泰山地區成為蒙古諸部的游牧地，明朝主要通過“九邊”防御體系和封貢、互市等政策，與蒙古各部互動。這一格局一直延續到清代。

清朝通過平定準噶爾部，將阿爾泰山地區完全納入中央王朝的直接管轄之下。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部萬里東歸，部分民眾被安置于此。此外，清政府通過移民實邊政策，推動漢、蒙古、回、哈薩克等民族在此交錯雜居、共同開發，延續并夯實了中華民族多元一體的發展脈絡。

三

互鑒共融：文明演進中的共同體根基

阿爾泰山貫通東西的地理稟賦，與歷代王朝治邊經略的深厚積淀相結合，共同筑就了文化融通的千年通途。從經濟物質的互通到文化精神的浸潤，北疆大地呈現出“你中有我、我中有你”的共融圖景。

物質文明的互鑒是交融之基。新疆吉木乃縣通天洞遺址出現的細石器壓制技術，在類型上與我國華北及東北亞地區高度一致；遺址中還發現了距今約4500年的炭化黍，其種源確認來自華北地區。此外，該遺址還出土了距今約5200年的炭化小麥和大麥，這是目前國內發現最早的同類標本，其源頭在西亞。起源于東西方的兩種農作物同處一地，表明這里是史前農業交流傳播的“十字路口”。

▲通天洞遺址出土的陶紡輪和陶片。　來源：國家文物局網站

在哈巴河縣喀拉蘇墓地等遺址中，考古學家還發現了羽狀地紋銅鏡殘片、漆器等具有典型中原文化特征的器物。阿爾泰山北麓的巴澤雷克墓地也曾出土了來自中原的山字紋銅鏡、漆器和鳳鳥紋絲織品。

漢唐以降，阿爾泰山作為草原絲路核心樞紐，其文化交流更為深入。青河縣出土的漢代“金翼飛馬”飾件，充分融合了中原和西亞、中亞的文化特征與鑄造工藝，類似造型在漢代文物中屢有可見。尉犁克亞克庫都克烽燧出土的唐代屯田及物資轉運等文書，也印證了中原物資經草原絲路持續輸送至阿爾泰山一帶。北庭故城的建筑形制與夯土技法承襲中原規制，馬面、甕城等適配草原防御需求；城中發現的蓮花紋方磚、瓦當等，其形制與唐代長安如出一轍。而北庭高昌回鶻佛寺壁畫，題材雖源于印度佛教藝術，卻承襲中原唐宋線描與設色傳統，裝飾紋樣亦融合本地與中原元素，堪稱文化共塑的典范。這些發現表明，中原與北方草原地帶當時已存在相當深入的物質和文化交流。

▲新疆青河縣出土的漢代“金翼飛馬”飾件。資料圖片

千百年的交流往來，深刻塑造了中華民族共同體的認同根基。歷史上，新疆各民族與中原王朝保持著緊密的政治與文化聯系，體現出對中央王朝的認同。貞觀二十年（646年）,　唐太宗北上舉行規模宏大的“靈州盛會”，會見敕勒諸部首領及使者。唐太宗的真誠之舉促使漠北各部首領主動內附，他們以能受到唐太宗冊封為榮。會上，西北番邦請求尊奉唐太宗為“天可汗”，“天可汗”不僅是一種稱號，更體現了唐朝構建的多民族共融的政治秩序，是唐朝統領四海萬邦的重要象征。

元代名臣耶律楚材隨成吉思汗西征途中，經過金山，寫下《過金山和人韻三絕·其三》：“金山萬壑斗聲清，山色空濛弄晚晴，我愛長天漢家月，照人依舊一輪明。”詩中借景抒懷，深切表達了對中原文化的歸屬感。

清乾隆三十六年（1771年）, 西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在首領渥巴錫的率領下，歷時八月，行萬余里，回歸祖國。乾隆帝將其妥善安置，對其優禮有加，并親自撰寫碑文《御制土爾扈特全部歸順記》，記述其萬里東歸的壯舉。土爾扈特的回歸，彰顯了深沉的中華文化認同、政治認同與國家認同，為大一統國家的鞏固和發展譜寫了光輝篇章。

橫亙北疆、連接東西的阿爾泰山，以其雄奇的地理格局與深厚的歷史積淀，見證了北疆各族兒女與祖國的血脈相連，成為中華文明和中華民族多元一體的生動縮影。這種包容共生的文化特質，已深深融入中華民族的精神血脈，鑄就了各族同胞團結一心、愛國愛疆的堅定信念。今天，一幅社會穩定、經濟繁榮、人民安居樂業的壯麗現代化新圖景正在阿爾泰山腳下徐徐展開。

（作者單位：新疆大學）

監制 | 肖靜芳

統籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 海寧

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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