為什么各地的風(fēng)景名勝都是八景，而不是七景、九景？始于湖南

大家有沒有注意到一個有趣的事情，很多地方都有描繪該地風(fēng)景的八景，如“燕京八景”，“羊城八景”，“贛州八景”等等。為什么這些風(fēng)景組合都是八景，而不是七景、九景等其他數(shù)量的組合呢？

我們來對八景溯一下源。

八景，最初并不是指具體的八個風(fēng)景秀美的地方，而是一個道家詞語。在道家的理論體系中，八景指的是構(gòu)成仙境的八種元素： 日、月、星、辰、風(fēng)、云、雨、露。

在道家的道教的經(jīng)典中，八景一詞經(jīng)常出現(xiàn)，如《宗玄先生文集》中的“騰我八景輿”。劉禹錫的詩中也有這樣的句子：“仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。”

從道教仙境中的八景元素，轉(zhuǎn)換成某個地方有八個富有地方特色的風(fēng)景區(qū)，開始于宋朝。

網(wǎng)上通行的說法是始于北宋的著名畫家畫家宋迪。宋迪在嘉佑年間（1056~1063）任荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)判官，行跡遍布湘江流域。被湖湘秀美的風(fēng)景所感染，宋迪創(chuàng)作了著名的《瀟湘八景》山水系列畫。

宋迪的“瀟湘八景”指的是：瀟湘夜雨、遠(yuǎn)浦帆歸、煙寺晚鐘、洞庭秋月、平沙落雁、漁村晚照、山市晴嵐、江天暮雪。

沈括在《夢溪筆談.書畫》里對這件時期進(jìn)行了全面介紹，并評論道：“好事者多傳之。”其他畫家紛紛仿效，也開始創(chuàng)作各地的八景，很多地方也開始評選各自地域的八景。

按理說，宋迪的作品確實極大推動了評選“八景”這一雅事的風(fēng)行。但是，我仔細(xì)查閱古籍后發(fā)現(xiàn)，宋迪并不是創(chuàng)作“瀟湘八景”的第一人。

“瀟湘八景”的真正創(chuàng)造者，應(yīng)該是五代末年和北宋初年的著名畫家 黃筌(公元約903-965年)。

黃筌也是我國書畫史上的著名人物，早年供職于割據(jù)政權(quán)后蜀皇室，為宮廷畫家。據(jù)記載，黃筌畫了一只野雞，竟引來老鷹從天空中飛下來，用爪子去抓。

北宋初年著名的書畫鑒賞家在《圖畫見聞志》中寫道：“（黃筌）又寫白兔于縑素，蜀主常懸坐側(cè)。有四時山水、花竹、雜禽、鷙鳥、狐兔、人物、龍水、佛道、天王、山居詩意、瀟湘八景等圖傳于世。”

如果按照年代來說，黃筌創(chuàng)作瀟湘八景圖要比宋迪早一百年，但是，黃筌的作品遺留甚少，他的《瀟湘八景圖》，早就散佚，后世也沒人見過。

宋迪的《瀟湘八景圖》卻影響力巨大，蘇軾、黃庭堅等都為這幅畫題跋，沈括進(jìn)行了專門介紹，大批畫家對其進(jìn)行模仿。宋迪的瀟湘八景圖原作已經(jīng)散佚，但留下了大量摹本，現(xiàn)在北京故宮博物院藏《瀟湘八景圖軸》系明代仿品，國外的博物館還有元朝的仿本。

因此，我們可以這樣理解，黃筌開創(chuàng)了“瀟湘八景”，宋迪可能是受其啟發(fā)，卻真正讓“八景”成了一個文化符號。

我們回歸話題的本身，為什么是八景，而不是七景、九景？大致有以下幾個原因。

古代的九為數(shù)字的至尊，皇家專用，一般文人不會用整個數(shù)字來形容數(shù)量之多，那就退而求其次，選擇“八”來形容美景之多。

古代將空間分為八方，這種空間認(rèn)知又與《周易》的八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）相吻合。

為什么選擇“八景”？還與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字選擇非常契合。古代詩畫同源，以詩配畫，八景和律詩中的八句在數(shù)量上天然契合，便于以詩配畫，或者以畫配詩。古代的音樂韻律也強(qiáng)調(diào)“八音”。

宋迪對瀟湘八景的描繪，開創(chuàng)了古代的“八景”文化，各地都爭相評定自己的八景，作畫寫詩，加以渲染。

明的《永樂大典》專門收集了各地的八景詩。清代的《四庫全書》中，較大地名條目中，有“八景”的占90%，且全部為八景，而非七景，九景。

感謝湖南，為八景提供了絕佳的素材。我們再來看看瀟湘八景具體對應(yīng)哪些地方？

瀟湘夜雨，一般指瀟水匯入湘水的永州萍洲一帶。

平沙落雁，一般指衡陽回雁峰附近的沙洲。

煙寺晚鐘，暮色中江邊山寺的鐘聲，通常指長沙的古麓山寺。

山市晴嵐，最常見的說法是湘潭湘江東岸昭山角下，曾有“山寺”。

江天暮雪，通常指站在長沙橘子洲頭，西看岳麓山，東看長沙城，雪景特別壯觀。

遠(yuǎn)浦歸帆，一般認(rèn)為是今湖南湘陰縣，湘江入洞庭湖處江面開闊，帆影點點。

洞庭秋月，這個不需要解釋了，就是洞庭湖了。

漁村晚照，通常指洞庭湖西岸的常德一帶，漁村籠罩在金色的夕陽之下。

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