任見《薛懷義傳》跋章 史海異彩

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《薛懷義傳》跋章 史海異彩『原創(chuàng)』

鴻翎[臺]

當最后一頁書稿翻過，薛懷義的一生如一幅斑駁卻鮮活的畫卷，在眼前緩緩收卷。

從洛陽北市街頭那個耍棒賣假藥、喊著 “大力丸，真給力” 的流浪漢馮小寶，到白馬寺中身披錦繡袈裟、執(zhí)掌佛事的住持薛懷義，再到權(quán)傾朝野、能讓武承嗣執(zhí)轡墜鐙的左威衛(wèi)大將軍，最后淪為瑤光殿外被宮女圍殺的孤家寡人，這個充滿爭議的人物，在任見先生的筆下，掙脫了正史中 “武則天面首” 的單薄標簽，成為一個承載著唐代政治風云、社會風氣與人性復雜的立體形象。

為這部傳記作跋，既是對書中內(nèi)容的回望與梳理，更是對作者如何以史實為骨、以藝術為魂，讓一段被遮蔽的歷史重煥生機的深度解讀。

一、以史實為基，錨定唐代歷史坐標，還原人物真實軌跡

一部優(yōu)秀的歷史傳記，首重 “真實”。脫離史實的虛構(gòu)，不過是無根之木、無源之水。

任見先生創(chuàng)作《薛懷義傳》 ，始終以唐代正史記載與可靠史料為錨點，精準定位薛懷義生平與唐代歷史的關聯(lián)，讓這個 “邊緣人物” 的故事，穩(wěn)穩(wěn)扎根于武則天時期的政治生態(tài)與社會背景之中。

書中對薛懷義發(fā)跡的起點 —— 洛陽北市的描摹，便極具史實依據(jù)。

據(jù)《唐六典》《兩京新記》記載，唐代洛陽城 “跨洛水為三城”，洛北為皇城宮城與顯貴宅邸，洛南為郭城與坊市，北市作為洛北唯一的繁華市場，“邸店林立，珍貨輻輳”，不僅有江南稻米、西域珠寶，更有胡商開設的酒肆、波斯人經(jīng)營的商鋪，是當時洛陽的商業(yè)與市井文化中心。

任見先生筆下的北市，正是如此：“出售各色錦緞、美麗瓷器、花瓶、碗盆、陳設品，金銀器皿、江南稻米、美酒干果，西域珠寶、西域美酒、西域皮貨、絲竹樂器”，甚至細致到薛懷義售賣的 “大力丸” 用 “蕎麥面做的假冒貨”，廣告牌上 “吃了大力丸，女友真歡喜” 的市井廣告語 —— 這些細節(jié)并非憑空想象，而是基于唐代市井文化的特點：

當時民間 “賣藥者多以故事炫技，以俚語招客”，《酉陽雜俎》中便記載過長安西市賣藥人 “言神仙所授秘方” 的場景，任見先生將這種唐代市井的真實風貌，融入薛懷義的早期經(jīng)歷，讓人物的發(fā)跡顯得順理成章。

再看薛懷義與武則天的關聯(lián)，書中嚴格遵循了史料中 “安定大長公主引薦” 的關鍵節(jié)點。

《舊唐書?外戚傳》載：“薛懷義者，京兆鄠縣人，本姓馮，名小寶。以鬻藥為業(yè)，得幸于千金公主（即安定大長公主），公主知之，入宮言曰：‘小寶有非常材用，可以近侍?！瘎t天召見，甚悅。”

任見先生并未簡化這一過程，而是細致描繪了安定大長公主在履順坊波斯小酒館觀察薛懷義、隨后將其引入府中 “試用”，再引薦給武則天的完整鏈條。

尤其對安定大長公主向武則天講述 “嫪毐故事” 的情節(jié)，既符合《史記》中嫪毐與趙太后的典故，也貼合唐代貴族女性對 “男寵” 話題相對開放的風氣 ——《新唐書?諸帝公主傳》中便有多位唐代公主 “私蓄面首” 的記載，安定大長公主作為李淵之女，在武則天掌權(quán)后為自保而主動獻寵，其行為邏輯與當時的政治環(huán)境完全契合。

書中對薛懷義參與的重大政治事件，更是嚴格錨定唐代歷史紀年與史實。

如垂拱元年（685 年）薛懷義入宮，垂拱四年（688 年）主持修建明堂，載初元年（690 年）因建明堂之功封左威衛(wèi)大將軍、梁國公，天授二年（691 年）領兵北討突厥，證圣元年（695 年）縱火燒毀明堂與天堂，同年被太平公主誅殺 —— 這些關鍵時間節(jié)點，均與《資治通鑒》《舊唐書?則天皇后紀》的記載一致。

尤其對 “明堂修建” 這一核心事件，任見先生不僅還原了工程規(guī)模（“高二百九十四尺，縱橫三百尺”）、建筑結(jié)構(gòu)（“下為鐵山，上為騰云承露盤，四龍人立捧火珠”），更點明了其政治意義：武則天以明堂象征 “天命所歸”，薛懷義作為工程主持者，實則是武則天對抗李唐宗室、彰顯武周權(quán)威的 “政治工具”。

這種對史實的精準把握，讓薛懷義的個人命運與武周政權(quán)的興衰緊密相連，避免了將人物故事與歷史背景割裂的誤區(qū)。

值得注意的是，任見先生對史料的運用，并非簡單的 “借用拼接”，而是在考證基礎上的合理補充。

正史中對薛懷義早期市井生活的記載僅有 “鬻藥為業(yè)” 四字，任見先生結(jié)合唐代市井文化特點，補充了他 “講故事吸引女性顧客”“耍棍棒展示肌肉”的細節(jié)。

正史中對薛懷義與武則天的私人互動記載簡略，任見先生則依據(jù)武則天晚年 “好男寵” 的性格特點與唐代后宮生活習慣，細膩描繪了兩人在 “懷深殿” 的相處場景。

這些補充并非虛構(gòu)，而是基于史實邏輯的合理推演，既豐富了人物形象，又未脫離歷史框架，真正做到了 “大事不虛，小事不拘”。

二、傳記藝術，以文學筆法塑人，用敘事張力顯魂

歷史傳記的核心是 “人”，而要讓歷史人物 “活” 起來，離不開高超的傳記藝術。任見先生深諳此道，他摒棄了傳統(tǒng)史書中 “編年體” 的枯燥敘事，以文學筆法勾勒薛懷義的性格演變，用敘事張力展現(xiàn)人物命運的跌宕，讓這部傳記既有歷史的厚重，又有文學的鮮活。

（一）細節(jié)描寫：勾勒人物性格的 “顯微鏡”

細節(jié)是人物性格的 “DNA”，任見先生通過大量精準的細節(jié)描寫，讓薛懷義從 “扁平符號” 變?yōu)?“立體活人”。

在描寫薛懷義早期在北市賣藥時，書中寫道：“他三十歲左右，個子高大，體格結(jié)實，粗黑的眉毛，大而長的眼睛，還時不時會流露出一些憂郁的氣息，鼻梁寬大，嘴唇也寬厚，綜合起來說吧，性感…… 臉被曬得黝黑，手腳沾滿灰塵，衣服破舊，黯淡油膩，靠得他近了，想必會有一股臭味，令人難以忍受?！?/p>

這段外貌描寫，既突出了薛懷義 “雄壯性感” 的身體資本 —— 這是他后來被貴族女性青睞的關鍵，又強調(diào)了他 “底層流浪漢” 的身份特征，“黝黑的臉”“油膩的衣服”“臭味”，這些充滿生活氣息的細節(jié)，讓人物瞬間脫離了抽象的 “面首” 標簽，變得可感可觸。

而當薛懷義獲得武則天寵幸、地位提升后，書中的細節(jié)描寫又隨之變化：

“薛懷義出行，穿著耀眼的錦繡袈裟，騎著威武的高頭大馬，身后跟著二十名由朝廷配備的專用太監(jiān)，噗噗嚕嚕跟在后面，出宮時，呼朋引伴，吃喝玩耍，進宮后，榻上作樂，盡享歡愉。”

“錦繡袈裟”“高頭大馬”“二十名太監(jiān)”，這些細節(jié)直觀展現(xiàn)了他的 “暴發(fā)戶” 心態(tài)；而 “呼朋引伴”“榻上作樂” 的行為細節(jié)，則暴露了他得志后的驕縱與淺薄。

從 “油膩衣服” 到 “錦繡袈裟”，從 “街頭耍棒” 到 “太監(jiān)隨行”，細節(jié)的轉(zhuǎn)變不僅記錄了薛懷義身份的躍遷，更揭示了權(quán)力對他性格的腐蝕 —— 他始終未擺脫市井無賴的底色，只是將 “街頭的囂張” 換成了 “宮廷的跋扈”。

書中對薛懷義性格矛盾性的刻畫，同樣依賴細節(jié)。

在描寫他被蘇良嗣毆打后向武則天告狀時，書中寫道：“薛懷義退著離開，一邊退一邊罵‘你等著！他媽你等著！’跑到武照的懷深殿，向武照告狀?！?/p>

“退著離開” 的動作細節(jié)，暴露了他面對宰相時的怯懦；而 “一邊退一邊罵” 的語言細節(jié)，又展現(xiàn)了他市井無賴的本性；到了武則天面前 “告狀” 的行為，則體現(xiàn)了他對權(quán)力的依附 —— 一個既驕橫又怯懦、既狂妄又自卑的復雜形象，通過這幾個細節(jié)便躍然紙上。

（二）敘事結(jié)構(gòu)：編織人物命運的 “經(jīng)緯線”

任見先生采用 “編年體與主題體結(jié)合” 的敘事結(jié)構(gòu)，既清晰展現(xiàn)了薛懷義一生的時間脈絡，又圍繞 “權(quán)力、欲望、毀滅” 的核心主題，編織出人物命運的張力。

全書十章，從 “北市發(fā)跡” 到 “孽火映空”，嚴格按照薛懷義的人生階段推進，讓讀者能清晰把握他從底層到巔峰、再到毀滅的完整軌跡；同時，每一章又設置核心主題：

第一章 “北市發(fā)跡” 聚焦 “機遇與底層生存”，第五章 “勢傾朝野” 探討 “權(quán)力與人性異化”，第九章 “孽火映空” 揭示 “欲望與毀滅”—— 這種結(jié)構(gòu)既避免了編年體的枯燥，又防止了主題體的散亂，讓人物命運的每一個階段，都緊扣核心主題展開。

尤其值得一提的是書中對 “對比敘事” 的運用。

一方面，是薛懷義個人命運的對比：早期在北市 “靠耍棒賣藥混口飯吃”，后期在宮廷 “連武承嗣都要為他執(zhí)轡墜鐙”；早期 “連隔夜糧都沒有”，后期 “住在后宮營造司，錦衣玉食”；早期 “在街頭被人白眼”，后期 “在洛陽街頭隨意鞭打百姓”——這種命運的巨大反差，本身就充滿了敘事張力，讓讀者直觀感受到權(quán)力對個人命運的重塑。

另一方面，是薛懷義與其他人物的對比：與武則天的 “冷靜權(quán)謀” 對比，他顯得淺薄沖動；與狄仁杰的 “剛正不阿” 對比，他顯得卑劣無賴；與太平公主的 “狠辣果決” 對比，他顯得優(yōu)柔寡斷—— 通過多維度的對比，薛懷義的性格缺陷與命運悲劇的必然性，被刻畫得入木三分。

（三）心理刻畫：挖掘人物內(nèi)心的 “探照燈”

歷史人物的內(nèi)心世界，往往是史料記載的空白，任見先生通過合理的心理刻畫，填補了這一空白，讓讀者得以走進薛懷義的內(nèi)心深處。

在描寫薛懷義第一次進入安定大長公主府中時，書中寫道：“流浪漢是社會人中經(jīng)驗最為豐富者一流，具有高級動物般敏銳、準確的直覺。女人，獨居，想看，舞棒。意圖何在？想看男人的身體而已。江湖男人，激動了，緊張感徹底消失，內(nèi)心高興得砰砰作響。”

這段心理描寫，既符合薛懷義 “長期混跡底層、善于察言觀色” 的身份特征，又揭示了他對 “機遇” 的敏銳捕捉 —— 他并非單純的 “傻大個”，而是有著市井小人物的投機與狡黠。

當薛懷義失去武則天寵幸、看到沈南璆得到青睞時，書中的心理刻畫則充滿了嫉妒與不安：

“薛懷義忽然發(fā)現(xiàn)自己的尷尬，感到久站此處，幕外聽戲，終是不妥，于是，抬腿溜出殿外。悶沉沉地一個人走回那個臨時住處。睡冷覺？沒有一絲睡意，睡不著。喝酒吧？喝！喝了一罐子老酒，頭腦熱烘烘地，像著了火?！?/p>

“幕外聽戲” 的心理活動，暴露了他的自卑與不甘；“喝酒解愁” 的行為，又體現(xiàn)了他面對挫折時的淺薄應對 —— 他無法理解武則天的政治考量，只能將失去寵幸歸咎于 “他人爭奪”，這種心理刻畫，讓他的 “縱火燒宮” 行為變得合乎邏輯，而非單純的 “瘋癲”。

三、文學能力，融歷史真實與藝術想象，拓傳記寫作新境

歷史傳記并非史料的堆砌，而是 “歷史真實” 與 “藝術想象” 的有機融合。

任見先生在創(chuàng)作《薛懷義傳》時，既堅守史實的 “底線”，又充分發(fā)揮文學創(chuàng)作的想象力，在細節(jié)補充、場景還原、語言表達等方面，展現(xiàn)出深厚的文學功底，為歷史傳記的寫作提供了新的范式。

（一）場景還原：讓歷史 “可視化”

唐代的宮廷生活、市井風貌、宗教儀式，對當代讀者而言往往是抽象的，任見先生通過細膩的場景還原，讓這些歷史場景變得 “可視化”。

在描寫武則天與薛懷義在西苑十六院游玩時，書中寫道：

“舟子很窄，武照坐在薛懷義的前面，坐在薛懷義的懷里。靠在一個大男人的如同熊腹的懷中，武照體驗到的，是從來沒有過的舒適快慰…… 洛陽城中，皇郭之內(nèi)，已是十分暑熱。芳華苑海上，柳絲拂風，清爽幽靜。薛懷義在身后，有點拘謹，不敢亂動。武照理解，畢竟這家伙還是知道個地位尊卑的?！?/p>

這段場景描寫，既有對西苑 “柳絲拂風”“海子彎曲回環(huán)” 的環(huán)境還原，又有對兩人 “相擁而坐”“武照主動拉薛懷義的手” 的互動還原，甚至細致到 “舟子歪扭時武照裝作害怕” 的小動作—— 這些細節(jié)讓唐代后宮的浪漫場景變得生動可感，仿佛讀者也置身于那艘蘭舟之上，感受著當時的清風與曖昧。

再如對白馬寺佛事活動的還原：

“薛懷義身著紫色袈裟，威風八面地坐在佛像的前懷。法明等和尚也都穿著高級僧裝，坐在兩邊。召來很多年輕美麗的宮女，坐在兩邊紅色或白色的蓮花座上，上身裸露，裝飾花冠，打扮成天女的模樣。在鐘、笛、琴、方響等樂器的演奏中，上半身赤裸的童女，打扮成散花仙子，在天佛肩頭的高臺上，向下拋撒五彩的人造花瓣。”

這段描寫中，“紫色袈裟”“紅色蓮花座”“五彩花瓣” 等視覺元素，“鐘、笛、琴” 等聽覺元素，共同構(gòu)建了唐代佛教儀式的熱鬧場景，既符合《唐會要》中 “武則天時期佛事活動奢靡” 的記載，又通過文學想象補充了 “宮女扮天女”“童女散花” 的細節(jié)，讓歷史場景變得立體鮮活。

（二）語言表達：兼顧歷史質(zhì)感與文學美感

歷史傳記的語言，既要體現(xiàn)歷史的 “厚重感”，又要具備文學的 “美感”，任見先生在這兩者之間找到了完美平衡。

書中對唐代典章制度、官職名稱的表述，嚴格遵循歷史規(guī)范：如 “垂拱元年”“載初元年” 的紀年，“左威衛(wèi)大將軍”“梁國公” 的官職，“明堂”“天堂” 的建筑名稱，“酷吏”“面首” 的歷史術語，均準確無誤，體現(xiàn)出對唐代歷史的深刻把握；同時，書中的語言又充滿文學美感，如描寫洛水景色：“洛水似銀帶，里坊如棋局”，用比喻的手法勾勒出唐代洛陽的城市布局；描寫武則天的容貌：“她那眼睛里放射出的熱烈的光澤，她那嘴唇上散發(fā)出的性感的美麗，她那肌膚間獨特的光滑滋潤和柔軟彈性”，用排比的手法突出武則天的魅力 —— 這種語言既避免了學術著作的晦澀，又擺脫了通俗小說的淺薄，讓歷史敘述變得生動而有韻味。

尤其值得稱道的是書中對 “市井語言” 與 “宮廷語言” 的區(qū)分運用。

描寫薛懷義早期在北市的生活時，使用 “大力丸”“耍棒”“女友真歡喜” 等俚語，貼合其底層身份；而描寫武則天與大臣議事時，則使用 “朕”“卿”“社稷”“宗廟” 等正式語言，符合宮廷語境。

這種語言的 “場景化” 運用，不僅增強了人物的真實感，更讓讀者能通過語言感受到唐代社會不同階層的文化差異。

（三）主題升華：從個人命運到歷史反思

優(yōu)秀的文學創(chuàng)作，總能在講述個人故事的同時，引發(fā)對更宏大主題的思考。

任見先生在《薛懷義傳》中，并未局限于薛懷義的個人命運，而是通過他的經(jīng)歷，引發(fā)對唐代政治、人性、社會的深度反思。

通過薛懷義的權(quán)力攀爬，反思 “權(quán)力對人性的異化”；通過他與武則天的關系，反思 “性別權(quán)力與政治博弈”；通過他與佛教的關聯(lián)，反思 “宗教與世俗權(quán)力的結(jié)合”；通過他的最終毀滅，反思 “機遇與能力的匹配”—— 這些主題的升華，讓這部傳記超越了 “個人傳記” 的范疇，成為一部解讀唐代歷史與人性的 “微縮百科”。

如書中對薛懷義縱火燒毀明堂后的描寫：

“孽火已經(jīng)把天堂燒光，明堂燒得正猛。宮城被火光照耀得如同白晝。救火的人群只能勉強阻擋火勢不致擴大到其他樓閣…… 武曌心如刀絞。她宣布‘推遲升朝’，把自己關在懷深殿中，誰也不見。”

這段描寫不僅是對事件的記錄，更暗含著對 “權(quán)力代價” 的反思：

明堂與天堂是武周政權(quán)的象征，薛懷義是武則天權(quán)力的 “工具”，當工具毀滅象征時，武則天的“心如刀絞”，既是對建筑被毀的痛惜，更是對 “權(quán)力失控” 的恐懼 —— 這種反思，讓讀者在感嘆薛懷義悲劇的同時，也能深入思考唐代政治的復雜性。

四、歷史回響，薛懷義傳記的當代價值與文學意義

一部經(jīng)典的歷史傳記，不僅能讓讀者了解過去，更能引發(fā)對當下的思考。

任見《薛懷義傳》的價值，早已超越了對一個歷史人物的記錄，它在當代語境下，仍具有重要的現(xiàn)實意義與文學意義。

從現(xiàn)實意義來看，這部傳記為我們提供了一面 “歷史鏡子”。

薛懷義的經(jīng)歷警示我們：權(quán)力若缺乏監(jiān)督，終將腐蝕人性；機遇若脫離能力，終將導致失??；個人若依附他人，終將失去自我 —— 這些道理，在當今社會依然適用。無論是職場中的權(quán)力斗爭，還是個人成長中的機遇把握，薛懷義的故事都能為我們提供借鑒。

書中對唐代社會開放包容、文化多元的描寫，也能讓我們更好地理解 “文化自信” 的內(nèi)涵 —— 唐代之所以能成為中國歷史上的盛世，正是因為它能包容不同階層、不同民族、不同文化的交流融合，這種開放精神，對當今社會仍有重要的啟示意義。

從文學意義來看，《薛懷義傳》為歷史傳記的創(chuàng)作提供了新的 “范式”。

它證明，歷史傳記不必是枯燥的史料拼接，也可以是充滿文學美感的藝術創(chuàng)作；不必是對 “正面人物” 的歌頌，也可以是對 “爭議人物” 的客觀解讀；不必是對歷史事件的簡單記錄，也可以是對人性與社會的深度反思。

任見先生在 “史實真實” 與 “藝術想象” 之間的平衡，在 “人物描寫” 與 “主題升華” 之間的結(jié)合，為后來的歷史傳記創(chuàng)作者提供了寶貴的經(jīng)驗。

當我們再次回望薛懷義的一生，會發(fā)現(xiàn)他不過是唐代歷史長河中的一朵浪花，卻折射出整個時代的光芒。

薛懷義的發(fā)跡，是武則天時期社會流動加劇的縮影；他的驕橫，是權(quán)力缺乏監(jiān)督的必然；他的毀滅，是人性被欲望吞噬的悲劇。

任見先生以細膩的筆觸、嚴謹?shù)目甲C、深刻的思考，讓這朵浪花永遠定格在歷史的畫卷中，也讓我們得以通過這朵浪花，讀懂唐代的繁華與復雜，讀懂權(quán)力與人性的永恒博弈。

這部《薛懷義傳》，既是對一個歷史人物的描摹，也是對一段歷史時代的紀念，更是對所有熱愛歷史、熱愛文學的讀者的饋贈。

歷史從未遠去，那些隱藏在史書中的人物與故事，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解讀、去思考；而文學的力量，便在于讓這些歷史人物與故事，永遠活在當下，永遠照亮未來。

2012年之前，我寫了十多部隋唐人物的傳記如《劉禹錫傳》《白居易傳》《薛懷義傳》《來俊臣傳》等和隋唐專題著作如《閨中唐朝》《雌風唐朝》《仕途唐朝》《胡韻唐朝》等，有的出版了，有的需要進行認真細致的修訂。

這個《薛懷義傳》和《來俊臣傳》（上下）是一直壓在時間底下的，因為朝廷和社稷的原因，也因為出版社和某種管理的原因，涉及寵臣和酷吏的書籍總是被以某種眼光對待和以某種方式判斷它們的命運，我們應當理解。

但是，十多年后當我修訂這些書稿的時候，發(fā)現(xiàn)當初創(chuàng)作它們確乎是付諸了心力的，不能說它們在思想上、結(jié)構(gòu)上和表達上如何超越我的其他銷行很好、反饋很好的書籍，但還是發(fā)自內(nèi)心地贊賞這些書稿的產(chǎn)生和存在。

任見

任見《薛懷義傳》

本書簡介

這是任見先生創(chuàng)作的大唐第一面首薛懷義（馮小寶）的傳記。

《薛懷義傳》目錄

本書簡介

本書內(nèi)容簡介……………………

序章 價值何在…………………

第一章 北市發(fā)跡………………

第二章 西苑恣意………………

第三章 神州惡風………………

第四章 寢宮重任………………

第五章 勢傾朝野………………

第六章 圣神皇帝………………

第七章 繼嗣困境………………

第八章 云苫霧罩………………

第九章 孽火映空………………

第十章 天朝夢美………………

跋章 史海異彩…………………

著者任見簡介……………………

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄