祁連山下，誰在唱涼州小調？

雪樵閑話涼州事·事件篇7：祁連山下，誰在唱涼州小調？

祁連山不是墻，是橋。

橋北是姑臧城，橋南是伏俟川。

風從青海湖吹來，過扁都口，穿烏鞘嶺，

把牦牛鈴聲、駝隊蹄響、涼州梆子，

全揉進一縷草香里。

一、他們翻山而來，落腳涼州

吐谷渾本是遼東鮮卑一支，西晉末年西遷，

最終在青海湖畔立國，控絲路南道，稱雄三百年。

可公元663年，吐蕃鐵騎踏碎伏俟城，

末代可汗諾曷缽攜殘部，翻越祁連山，逃奔涼州。

唐高宗收留了他們。

一部分安置于寧夏安樂州，

另一部分，就地散居涼州南山——今天祝、古浪一帶。

從此，涼州的地界上，多了些說“蒙古爾”語的人，

住穹廬，牧牦牛，卻也學著漢人祭祖、用漢字刻名。

他們不是客人，是被歷史推到涼州門檻上的家人。

二、帳篷里的涼州小調

汪曾祺若來天祝，定會寫：

“他們的帳篷里，煮著牦牛肉，也唱著涼州小調。 鍋是銅的，火是牛糞煨的，歌是從武威商販那兒聽來的—— 調子跑得離譜，情意卻真。”

史書只記：“貞觀九年，吐谷渾寇涼州。”

卻不說，三十年后，同一個部落的后人，

在涼州城南幫唐軍修烽燧；

不說弘化公主嫁諾曷缽時，陪嫁隊伍里有涼州織工；

更不說，一個吐谷渾少年，如何把《涼州詞》哼成搖籃曲，

哄睡了混著漢、羌、鮮卑血統的嬰兒。

民族融合，從來不在詔書里，在共用的一口鍋、同走的一條商道、互娶互嫁的兒女眼中。

三、青咀喇嘛灣：泥土下的涼州印記

2019年，青海青咀喇嘛灣墓群發掘，出土文物令人動容：

墓主身著唐代織錦，腰佩鮮卑金飾；

陶罐繪中原蓮紋，卻盛著青稞酒渣；

更有一枚銅鏡，背面銘文：“涼州匠作，大中三年”。

原來，連死后的體面，也來自涼州。

而就在武威天祝，土族老人至今自稱“霍爾”（藏語對吐谷渾的稱呼），

清明祭祖，供桌上既有酥油茶，也有涼州釀皮、油馓子。

他們跳“安召舞”，唱“花兒”，

歌詞里夾著一句：“黃河遠上白云間……”

——這哪是異族？分明是涼州長出的新枝。

四、涼州無界

今日武威地圖上，已無“吐谷渾巷”，

但天祝藏族自治縣里，土族人口占近三成——

他們是吐谷渾的直系后裔，國家認定的獨立民族，

語言屬蒙古語族，信仰藏傳佛教，習俗融漢藏鮮卑之長。

他們不說自己是藏族，也不說是漢族，

只說：“我們是土族，祖上從青海湖那邊過來的。”

馮唐說：“真正的融合，是彼此長進血肉里。”

涼州做到了。

它沒用刀劍同化誰，

只是默默遞出一碗飯、一支曲、一塊地，

讓流浪者停下，生根，開花。

五、尾聲：風記得所有聲音

考古隊走了，草又長高，蓋住探方。

天祝的老漢趕羊路過，撿起一片碎陶，揣進懷里：“壓咸菜缸正好。”

風從伏俟川吹來，過扁都口，穿烏鞘嶺，直抵雷臺坡。

胡日鬼樂隊正在排練《涼州詞》，

吉他聲混著遠處牧民的吆喝，

竟分不清哪句是唐音，哪句是鮮卑調。

忽然明白：

所謂“涼州”，從來不是一座城，而是一片愿意接納所有流浪聲音的曠野。

當你說“我是涼州人”，

你可能是漢人、藏人、土族、黨項后裔，

但你一定記得——

那首跑調的《涼州詞》，

曾在祁連山下，

被無數雙不同的嘴唇，

溫柔地唱過。

作者簡介 雪樵，西北涼州人，漢語言文學出身。

當過門童，做過策劃，辦過報紙，開過食品廠，折騰過新媒體。

起起落落半生，三次破產，五十重啟。

如今靠寫稿、跑業務、接咨詢維生，每天仍在接單、談判、交付。

信一句話：人可以窮，但不能慫；路可以爛，但不能停。

——這，大概也是“胡日鬼”的注腳：不認命、不服輸、在泥濘中歌唱。