中國(guó)5000年繪畫史——?dú)v代名家：元·張雨

張雨（1283年—1350年），初名張澤之、張嗣真，字伯雨，號(hào)貞居子、句曲外史，元代錢塘（今浙江杭州）人。他出身儒學(xué)世家，早年博涉經(jīng)史，工于詩(shī)文，二十歲棄家出世，游歷天臺(tái)、括蒼等名山，后師從茅山宗第四十三代宗師許道杞弟子周大靜，受《大洞經(jīng)箓》，繼而赴杭州開元宮隨玄教高道王壽衍修道，得名“嗣真”，道號(hào)“貞居子”。其生平貫穿道儒二途，六十歲后棄道還儒，隱居于杭州及茅山，并參與顧瑛主持的玉山雅集，交游廣泛，與趙孟頫、倪瓚、楊維楨等文人藝術(shù)家往來(lái)密切。

道跡與交游：宗教身份與文士網(wǎng)絡(luò)的交織

張雨雖身為道士，卻以詩(shī)文翰墨馳名于世。皇慶二年（1313年），他隨王壽衍入京，居崇真萬(wàn)壽宮。因其文學(xué)才華為京中士林所重，楊載、袁桷、虞集、范梈等名士爭(zhēng)與之游，被譽(yù)為“詩(shī)文字畫，皆為當(dāng)朝道品第一”。雖受元仁宗賞識(shí)并欲授以官職，張雨堅(jiān)辭不受，體現(xiàn)其不慕榮利、崇尚隱逸的志趣。晚年他筑黃篾樓以藏古籍，修石室以貯圖史，惜毀于元末兵燹。其生平經(jīng)歷反映出元代道士群體與文人圈層的深度交融，亦展現(xiàn)其身處亂世而堅(jiān)守文化理想的姿態(tài)。

文學(xué)成就：詩(shī)詞中的道意與世情

張雨現(xiàn)存詩(shī)詞五十余首，多見于《句曲外史集》與《貞居集》。其作品以寄贈(zèng)酬唱為主，部分祝壽詞雖內(nèi)容稍狹，語(yǔ)言亦見陳例，然與世俗友人的唱和之作卻常流露真實(shí)情愫。如《木蘭花慢·和黃一峰聞箏》《石州慢·和黃一峰秋興》中“哀音暮年多感，奈對(duì)花、對(duì)酒更聞鵑”等句，抒發(fā)了對(duì)時(shí)光流逝的深沉感慨，契合元代文士普遍存在的消沉心緒。其山居題材亦具特色，如《朝中措·早春書易玄九曲新居壁》以“行廚竹里，園官菜把，野老山杯”勾勒出恬淡自適的隱逸圖景。此外，其詩(shī)作如《避暑圖》中“蒼生病渴無(wú)人問，赤日黃埃盡畏途”，直指社會(huì)苦難，體現(xiàn)其儒者關(guān)懷；而《題仲穆墨蘭》則以“近日國(guó)香零落盡，王孫芳草遍天涯”暗諷趙氏父子仕元之節(jié)，可見其思想中的遺民意識(shí)。

書畫藝術(shù)：書風(fēng)演變與形式開拓

張雨在書法上初學(xué)趙孟頫，后溯至李邕《云麾將軍碑》，得其峻利體勢(shì)。其小楷攝歐陽(yáng)詢法度之嚴(yán)整，復(fù)參晉人蕭散之氣，并融“寫經(jīng)體”筆意，形成楷中插行、俊爽清勁的獨(dú)特風(fēng)格。代表作《臺(tái)仙閣記》卷、《九鎖山詩(shī)楷書卷》可見其疏密有致、清癯高古的筆墨特質(zhì)。晚年還儒后，書風(fēng)轉(zhuǎn)向放縱，受米芾影響，作品如《登南峰絕頂詩(shī)草書軸》以方瘦長(zhǎng)曳、虛實(shí)激蕩的章法，展現(xiàn)隱逸文人的偏激與孤傲，明人周之士評(píng)其“健而近佻”，正點(diǎn)出其突破趙氏中庸審美的一面。

尤為重要的是，張雨與楊維楨同為元代立軸書法形式的開拓者。在《中國(guó)書法全集》所收元代近三百件書跡中，其《絕頂新秋詩(shī)軸》《為子中書詩(shī)軸》等四件立軸作品，標(biāo)志著書法從卷冊(cè)實(shí)用功能向純藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)型。盡管形制尚未成熟，卻為明代高堂大軸的興起奠定基礎(chǔ)，具有藝術(shù)史意義上的前瞻性。

張雨一生穿梭于道門與儒林、隱逸與交游之間，其詩(shī)詞書畫不僅展現(xiàn)個(gè)人才情，更折射出元代宗教與文化交織的復(fù)雜圖景。他在書法上的風(fēng)格探索與形式創(chuàng)新，尤其立軸書的實(shí)踐，使其成為中國(guó)藝術(shù)史上一位承前啟后的重要人物。其作品與生平，至今仍為理解元代文人精神世界與藝術(shù)變遷提供豐富維度。