五代養(yǎng)子文化源頭竟在沙陀族！游牧民族文化習(xí)俗改寫中原權(quán)力規(guī)則

影視劇《太平年》的熱播，吳越國(guó)主錢元瓘擬立養(yǎng)子為繼承人，石重貴以養(yǎng)子身份繼承皇位，郭威的養(yǎng)子的郭榮登基為后周世宗等劇情，令不少觀眾疑惑“五代亂世中，為何養(yǎng)子能凌駕于養(yǎng)父的親生兒子之上，登基為皇帝呢？

實(shí)際上，五代養(yǎng)子制度這一現(xiàn)象，并非漢人傳統(tǒng)的延伸，卻是來自于唐末一個(gè)崛起于西北的游牧民族——沙陀族。唐末五代的沙陀族，以獨(dú)特的“養(yǎng)子制度”文化習(xí)俗，打破了西周以來的宗法繼承制，在亂世中重塑了“能力優(yōu)先”的權(quán)力規(guī)則。

一、沙陀族：從邊疆部落到中原霸主

沙陀族的起源，原本是西突厥的處月部落，因活動(dòng)于“沙陀磧”（今新疆古爾班通古特沙漠），也就是今天新疆的東部，獲名為沙陀族。

在西域生活的沙陀族，一直靠著游牧射獵為生。與中原農(nóng)耕民族漢族靠著血緣為凝聚力不同，沙陀人作為逐水草而居的游牧族群，血緣并非族群凝聚力的核心，收養(yǎng)勇武之士為義子，既能擴(kuò)充兵力，又能構(gòu)建穩(wěn)固的軍事聯(lián)盟，這是他們?cè)诓菰瓪埧岘h(huán)境中摸索出的生存智慧。

在公元八世紀(jì)，也就是唐朝中期唐德宗時(shí)候，由于不滿吐蕃的壓迫，沙陀族的首領(lǐng)朱邪盡忠就率領(lǐng)部落的三萬余人東遷。這些東遷的沙陀部落，歷經(jīng)三代首領(lǐng)，跨越5000里戈壁，到大唐，歸附中原王朝，被安置在河?xùn)|（今山西一帶）扎根。

定居在大唐的沙陀部落中，把收養(yǎng)孤兒、俘虜擴(kuò)充部族力量的養(yǎng)子文化更為壯大，并且作為沙陀族的獨(dú)特生存策略。如《舊唐書》中有明確記載：“沙陀人常收養(yǎng)異姓子為‘義兒’，以壯聲勢(shì)。”

唐朝在安史之亂后，中央軍力衰弱，沙陀騎兵因驍勇善戰(zhàn)，成為唐朝政府雇傭軍，是平定地方叛亂、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的重要軍事力量之后，沙陀族軍隊(duì)在晚唐的龐勛起義、黃巢起義中屢建戰(zhàn)功，逐漸成為晚唐最重要的軍事力量。

當(dāng)時(shí)，為了表彰沙陀軍的戰(zhàn)功，唐朝皇帝賜少陀的首領(lǐng)國(guó)姓“李”，封晉王，使其坐鎮(zhèn)河?xùn)|。因此，沙陀部落就這樣掌握了軍權(quán)，形成了事實(shí)上的獨(dú)立藩鎮(zhèn)。

二、沙陀養(yǎng)子文化在中原的傳播

當(dāng)唐朝被朱溫滅掉之后，中原地區(qū)先后建立了后梁、后唐、后晉三個(gè)朝代，這些朝代的開創(chuàng)者都來自于沙陀軍事集團(tuán)，并沿襲了部族傳統(tǒng)的養(yǎng)子制度，還把養(yǎng)子文化滲透到中原地區(qū)，令漢族人也紛紛效仿。

沙陀族養(yǎng)子文化在中原地區(qū)的流行，比較具有代表性就是李克用。李克用出身在沙陀貴族，由于父親朱邪赤心被賜姓“李”，納入了唐朝宗室體系，一直都是以“唐臣”自居。但是，李克用在治軍理政的方式，卻深深烙著游牧民族的印記——大規(guī)模收養(yǎng)養(yǎng)子，稱為“義子”，組建為“義兒軍”。

根據(jù)《舊五代史·李克用載記》記載，李克用所收義子多達(dá)百人，其中以李存孝、李存信、李嗣源等人最為著名。這些養(yǎng)子多為戰(zhàn)俘、降將或貧寒子弟，經(jīng)李克用收養(yǎng)后賜姓“李”，授予軍職。

在李克用創(chuàng)建的精兵隊(duì)伍中，將收養(yǎng)義子文化推到了極致。在他的“十三太保”軍隊(duì)中，除了親生兒子—李存勖外，其余十二人皆為養(yǎng)子，包括后來建立后唐的李嗣源、后晉奠基人安重榮等。

在李克用建立的“養(yǎng)子軍事集團(tuán)”中，這些養(yǎng)子認(rèn)李克用為養(yǎng)父和義夫，通過養(yǎng)子關(guān)系被委以重任，從而形成絕對(duì)忠誠(chéng)李克用的武裝集團(tuán)。通過這個(gè)武裝集團(tuán)，建立“以親情為紐帶，以武力為根基”權(quán)力傳承機(jī)構(gòu)。五代的后晉高祖石敬瑭、后漢高祖劉知遠(yuǎn)也都曾是被收養(yǎng)的沙陀部將，最終憑借軍功和養(yǎng)父勢(shì)力崛起。

三 養(yǎng)子制度對(duì)中原地區(qū)權(quán)力規(guī)則的改寫

當(dāng)沙陀的李存勖建立后唐政權(quán)后，將游牧民族的養(yǎng)子文化習(xí)俗帶入了中原政治，深刻改變了中原地區(qū)漢族王朝的權(quán)力傳承規(guī)則。

中原地區(qū)自從西周以來，皇位繼承嚴(yán)格遵循宗法制度，以血緣為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承為原則。但是而沙陀族主導(dǎo)的后唐、后晉政權(quán)中，養(yǎng)子與親子雖然沒血緣親屬關(guān)系，但在繼承權(quán)上幾乎沒有差別，能力與戰(zhàn)功成為考量繼承權(quán)的重要因素。

在五代，作為權(quán)力接班人的養(yǎng)子，不僅能領(lǐng)兵作戰(zhàn)，還可能成為皇位繼承人。如李嗣源作為李克用的養(yǎng)子，最終登基為后唐明宗；李從珂以養(yǎng)子身份推翻親生子李從厚的統(tǒng)治，建立后唐末帝。毫無血緣關(guān)系的養(yǎng)子能登基為皇帝，這在五代之前歷史堪稱是天方夜譚。

又如影視劇《太平年》中錢元瓘，在臨終前欲立養(yǎng)子—錢弘侑為王位繼承人的劇情，雖因朝臣反對(duì)未能成行，卻準(zhǔn)確還原了沙陀習(xí)俗沖擊下，中原王朝權(quán)力繼承制也受其影響。

四 養(yǎng)子制度能夠在中原地區(qū)流行的原因

養(yǎng)子制度能夠在五代特殊的歷史環(huán)境下流行和發(fā)展，是具有合理性的，本質(zhì)也是游牧文化和農(nóng)耕文明互相融合的結(jié)果。

1 養(yǎng)子制度能壯大軍事力量

五代時(shí)侯，戰(zhàn)亂頻繁，軍閥格局，導(dǎo)致這時(shí)代的特征就是“兵驕將悍”，更是“兵強(qiáng)馬壯則為天子！”這也就是說，在亂世中，誰擁有強(qiáng)大的軍事武裝力量，誰就能生存立足，甚至當(dāng)皇帝。

因此，時(shí)代環(huán)境必然使收養(yǎng)毫無血緣關(guān)系的養(yǎng)子，成為快速擴(kuò)充私人武裝的捷徑。對(duì)于收養(yǎng)者來說，養(yǎng)子即是得力干將，壯大軍事實(shí)力，權(quán)力延續(xù)的保障；對(duì)于被收養(yǎng)者來說，這是跨越階層、實(shí)現(xiàn)野心的最快捷徑。雙方各取所需，形成穩(wěn)固的利益共同體。軍閥通過收養(yǎng)善戰(zhàn)的勇士為義子，在亂世的混戰(zhàn)和權(quán)力斗爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這乃是五代中原地區(qū)流行養(yǎng)子制度的根本原因。

于是，在沙陀養(yǎng)子制度的盛行下，涌現(xiàn)了許多杰出的人物。如后唐名將李嗣昭、李存審皆為李克用養(yǎng)子，戰(zhàn)功赫赫，為對(duì)抗朱溫的后梁，建立后唐王朝立下汗馬功勞。后晉大將杜重威、后漢大將史弘肇等也都是通過養(yǎng)子身份得以施展才能。

2 養(yǎng)子制度重構(gòu)軍事體系

養(yǎng)子制度在壯大軍事力量方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)，它還對(duì)軍事體系產(chǎn)生了深刻影響。唐末以來，府兵制的瓦解，募兵制的興起，主將與掌控的軍隊(duì)處在雇傭關(guān)系，忠誠(chéng)度是打折扣的。節(jié)度使掌控的“牙軍”，一直對(duì)主帥都是桀驁不馴，稍不滿意就發(fā)動(dòng)兵變更換主帥，這也使將領(lǐng)頭疼不已。

但沙陀族養(yǎng)子制度的盛行，恰好解決了募兵制的忠誠(chéng)問題。中原傳統(tǒng)是講究“血濃于水”，沙陀養(yǎng)子制度中“養(yǎng)子如親子”的觀念，能提高屬下對(duì)主帥的忠誠(chéng)度，把宗法理念應(yīng)用在軍隊(duì)之中。

如李克用收養(yǎng)精銳士兵中的猛將為義子，讓他們擔(dān)任“義兒軍”的統(tǒng)領(lǐng)，用宗法的“父子情義”替代冰冷的上下級(jí)關(guān)系，使軍隊(duì)形成極強(qiáng)的凝聚力和忠誠(chéng)度。

因此，在五代收養(yǎng)義子蔚然成風(fēng)，從皇室到藩鎮(zhèn)，收養(yǎng)勇將為養(yǎng)子，成為將領(lǐng)鞏固權(quán)力的普遍手段。如前蜀王建收養(yǎng)義子過百，構(gòu)建“半朝文武皆義子”的格局；朱溫、郭威等梟雄也廣收養(yǎng)子，將其作為掌控兵權(quán)的核心力量。

3 養(yǎng)子制度重構(gòu)權(quán)力機(jī)構(gòu)

需要注意，就是沙陀族的養(yǎng)子制度，帶來更是一全新的權(quán)力分配邏輯。中原王朝權(quán)力傳承，從西周開始就是嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制。但在五代混亂的時(shí)代，誰掌握軍隊(duì)，誰就能稱帝，這一切導(dǎo)致政變頻發(fā)，弒君篡位如家常便飯。在極度不穩(wěn)定的政局中，傳統(tǒng)的“嫡長(zhǎng)子繼承制”幾乎失效。

于是，將游牧部落的“頭目繼承制”與中原官僚體系結(jié)合的沙陀養(yǎng)子制度，完全適合五代十國(guó)權(quán)力傳承的需要。沙陀族的養(yǎng)子制度，是，采取“擇優(yōu)繼承”的原則——養(yǎng)子選拔完全以戰(zhàn)力、智謀和忠誠(chéng)度為標(biāo)準(zhǔn)，并非出身血緣。

因此，在沙陀族的養(yǎng)子制度下，創(chuàng)造出“養(yǎng)子-節(jié)度使-皇帝”的晉升通道；也就是大多數(shù)勇將先成為將領(lǐng)的養(yǎng)子，借助能力在養(yǎng)子中脫穎而出，成為掌握軍權(quán)的節(jié)度使，之后晉升為皇帝；如后晉石敬瑭的養(yǎng)子石重貴，以及柴榮也都是遵循這樣邏輯成為皇帝。

五、養(yǎng)子制度的利與弊

養(yǎng)子制度憑能力的繼承機(jī)制，使得權(quán)力繼承不再局限在血緣家族內(nèi)部，卻向有能力和有軍功的“擬親屬”開放，自然使不少出生寒門卻有能力的將領(lǐng)成為統(tǒng)治者。比較代表性如如后周柴榮（郭榮）作為郭威養(yǎng)子，憑借卓越才干成為五代少有的明君，開創(chuàng)了北宋盛世的雛形。

但養(yǎng)子制度的憑能力晉升渠道，加劇了統(tǒng)治集團(tuán)的猜忌和內(nèi)斗，加劇了時(shí)局的不穩(wěn)定。如后唐李存勖晚年疑忌功臣，疏遠(yuǎn)養(yǎng)兄李嗣源，終致鄴都兵變，被殺身亡；當(dāng)李嗣源繼位后，其親子李從榮又因爭(zhēng)位被殺。這一種父子相殘、兄弟相爭(zhēng)的權(quán)力之爭(zhēng)，成為五代政治的常態(tài)。

可以說，五代養(yǎng)子之間，為權(quán)力繼承權(quán)的內(nèi)斗，比傳統(tǒng)宗法血緣下權(quán)力斗爭(zhēng)更加殘酷和血腥。一切如司馬光在《資治通鑒》中痛斥：“父子之間，恩義淪喪，皆由養(yǎng)子之制啟之。”

因此，沙陀少數(shù)民族的養(yǎng)子制度風(fēng)俗，雖然能沖擊中原王朝的傳統(tǒng)秩序，卻由于權(quán)力斗爭(zhēng)的血腥，無法根除中原數(shù)千年文化的根基。

北宋統(tǒng)一后，趙匡胤通過“杯酒釋兵權(quán)”收回藩鎮(zhèn)將領(lǐng)們的兵權(quán)，完善科舉制度和重建用人體系，重新確立宗法制度在權(quán)力繼承中的主導(dǎo)地位，沙陀族養(yǎng)子制度由于不合時(shí)宜，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

結(jié)語：

從沙陀族養(yǎng)子制度的盛行到北宋的宗法重建，五代亂世到北宋的權(quán)力規(guī)則之變化，終究是中原農(nóng)耕文明和游牧民族的碰撞和融合之產(chǎn)物。養(yǎng)子制度在五代亂世的盛行，令寒門武夫有了晉升的通道，卻因權(quán)力斗爭(zhēng)的血腥加劇了亂世的不穩(wěn)定。

因此，北宋統(tǒng)一后，開國(guó)皇帝趙匡胤重立宗法，收回兵權(quán)，養(yǎng)子制度也逐漸退出了歷史舞臺(tái)。但它的盛行，印證了中華文明是多元文化融合的產(chǎn)物。

因此，當(dāng)我們?cè)凇短侥辍分锌吹金B(yǎng)子與親子的權(quán)力博弈時(shí)，看到的不僅是一段劇情，更是中原地區(qū)權(quán)力被少數(shù)民族文化改寫的歷史。你如何看待五代養(yǎng)子制度？是亂世的無奈選擇，還是文明融合的進(jìn)步？歡迎在留言區(qū)分享觀點(diǎn)。