吳布言：駁儒雜議十五： 天教 上帝 神社 團(tuán)契生活 精神家園

華人大量移植東南亞，儒家文化居然沒(méi)有成為當(dāng)?shù)刂髁魑幕林黄渌诮掏恕？梢?jiàn)儒家搞血緣小圈子的宗族宗法文化沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力！必須恢復(fù)華夏天教上帝信仰，重建天教神社和天教團(tuán)契生活，復(fù)興天教精神家園，增強(qiáng)跨血緣的天教凝聚力，頡頏其它宗教勢(shì)力。

這樣華夏諸文化派別包括儒家、道家都可以統(tǒng)一在唯一至上神天或上帝之下。天教又可叫天道教，未來(lái)可以把道觀順便改造為天教神社或天道教神社。道教諸神和祖先本質(zhì)上是萬(wàn)物鬼神，相當(dāng)于基督教天使和佛教菩薩地位，皆尊元?dú)w本于上天。在全球興建神社，以作為天教徒團(tuán)契生活和祈禱祭祠中心場(chǎng)所，頡頏其它宗教勢(shì)力和文化。

在不能全面理解或了解墨學(xué)的情況下，憑借個(gè)人偏好和情感沖動(dòng)對(duì)墨子墨學(xué)作出輕率的批評(píng)都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，無(wú)異于片言折獄。同理，在對(duì)孔子和儒學(xué)沒(méi)有全面了解的情況下，想當(dāng)然地吹捧孔子，按照墨學(xué)或現(xiàn)代意義來(lái)理解孔儒的仁義禮智信都是不合時(shí)宜的。孔儒的道德原則是親親尊尊，其道德標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)多元的，而不是一致統(tǒng)一的，符合親親尊尊原則和等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的言行情感表達(dá)就是中庸與至善，與墨子重新定義的超越時(shí)空限度的具有現(xiàn)代意義的仁義禮智信完全不是一回事，雙方會(huì)發(fā)生沖突。雖然墨子和孔子都使用仁義禮智信這樣的概念名詞，但概念的內(nèi)涵是矛盾對(duì)立的。與此同時(shí)，既然墨子主張義自天出，一切知識(shí)出自上帝，即上帝造物，一切精神的和物質(zhì)的東西都是上帝的創(chuàng)造，那么他批評(píng)孔子述而不作，也就不可能將他所謂的創(chuàng)作理解為私心憑空自造，而只能理解為創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。唯有上帝思想本身沒(méi)有內(nèi)在矛盾，凡是存在內(nèi)在矛盾的思想都是人的私心自造。有內(nèi)在矛盾的主觀思想必然是真理或客觀思想的相反面。述而不作是一種敗壞精神。這種敗壞精神對(duì)中國(guó)思想文化的負(fù)面影響很大，它跟墨子的既述又作的積累創(chuàng)新精神是截然相反的。敗壞精神否定和破壞人類(lèi)精神的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。這樣，思想文化一方面缺乏創(chuàng)新性積累，另一方面在述而不作的過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人膚淺狹隘的思想偏好有選擇的繼承會(huì)造成文化優(yōu)秀成分丟失，從而出現(xiàn)取其糟粕去其精華的反動(dòng)局面。

孔子刪改詩(shī)書(shū)，把流出國(guó)家圖書(shū)館分別有三千余篇的《詩(shī)》和《書(shū)》，根據(jù)自己的思想偏好分別取其十分之九和三十分之二十九，盡皆燔毀，唯獨(dú)留下他個(gè)人認(rèn)為值得繼承的十分之一和三十之一。《詩(shī)》《書(shū)》因此分別只剩下三百余篇和百二十篇。無(wú)論他真實(shí)的理由是什么，無(wú)論后人如何為他圓場(chǎng)狡辯，都不能否定他是有意地破壞華夏文明及其思想文化。如果他果真是根據(jù)自己的需要和偏好僅僅對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》作輯錄，那他就沒(méi)有必要把剩下的絕大部分完全焚毀。他是一個(gè)文化破壞者，而不是一個(gè)文化傳承者。這，從他否定天教上帝信仰，以宗法等級(jí)禮制取代上帝的神圣性可以看出；從他繼承宗法等級(jí)禮制，主張集權(quán)，摒棄封建分權(quán)制可以看出。三代至孔子出生，歷經(jīng)上千年，《詩(shī)》《書(shū)》分別積累三千余篇，本就不多，然經(jīng)他一手付之一炬，所剩無(wú)幾。華夏文明與其他文明比較，缺乏系統(tǒng)性的史詩(shī)和神話，孔子刪詩(shī)書(shū)脫不了干系。試想一下，假如在古希臘或古印度，在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候（印刷術(shù)出現(xiàn)以前），冒出一個(gè)不恰當(dāng)?shù)摹翱鬃印保ㄋ枷霕O度膚淺狹隘者），根據(jù)個(gè)人的思想偏好，把古希臘《荷馬史詩(shī)》之《伊利亞特》和《奧德賽》或古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》刪去十分之九或三十分之二十九，只保留其中的十分之一或三十分之一將會(huì)是什么樣子？

兩種文化心理史觀要不得：要么看不到本民族文化的優(yōu)秀成分，對(duì)民族文化沒(méi)有自信心；不經(jīng)反思和批判，盲目認(rèn)定，外來(lái)的都是好的，好的都是外來(lái)的。例如，我認(rèn)定墨子超越經(jīng)驗(yàn)限度的兼愛(ài)平等思想，在亞歷山大大帝東征以后西傳到地中海地區(qū)，刺激了超越猶太教的基督教和斯多亞學(xué)派的世界主義和平等思想的興起。因?yàn)椋环矫嫫降人枷朐陔A級(jí)分化的頑固現(xiàn)實(shí)面前很難產(chǎn)生，人類(lèi)平等思想可能只有一個(gè)偶然起源，另一方面墨子精通木工或者就是木匠出身，而耶穌恰恰是木匠約瑟的兒子。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，幾乎沒(méi)有人敢相信。然而西方學(xué)者僅僅憑借衣服皺褶斷定健陀羅藝術(shù)受古希臘藝術(shù)影響，許多人不加思索地就敢相信。實(shí)事上，并非只有古希臘人的衣服有皺褶，反而東方飄逸的絲綢比粗布更容易產(chǎn)生美妙的皺褶。沒(méi)有誰(shuí)能否定，兼愛(ài)是墨子站在人類(lèi)思想巔峰對(duì)同時(shí)代及其前后時(shí)代的人類(lèi)精神的俯視。要么比爛，以偽史觀來(lái)看待大西方（中土以西）的文化；對(duì)本民族敗壞精神的文化自戕及其導(dǎo)致的思想文化萎縮卻置若罔聞。同時(shí)，又沒(méi)有哲學(xué)精神和能力闡釋我們自身文化中的優(yōu)秀因素，做出像古希臘人的好學(xué)生西方人對(duì)古希臘文化做出的那種輝煌貢獻(xiàn)。在孔子、秦始皇、漢武帝、乾隆帝身上，敗壞精神一度達(dá)到歷史高峰。如果能夠?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò)的話，憑借后三者在民族和疆域融合上做出的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)，就能突顯出孔子的敗壞精神的始作俑者和用力最大者的形像。他的不遠(yuǎn)游，重士農(nóng)抑工商，反對(duì)跨境出海的主張最終使中國(guó)人失去可大航海時(shí)代。

獨(dú)尊絕異以后，民族文化失去反思和批判能力，思想萎縮下的病態(tài)文化盛行乃是歷史必然：宮廷拘女越來(lái)越多，裹小腳大行其道，三從四德。思想文化的創(chuàng)新和積累是進(jìn)步的階石，每一次奠基都是為后人奠定更高的起點(diǎn)。敗壞精神就是奠基階石的破壞者，一次次破壞，一次次返回原始的最底層。每一次重新開(kāi)始又不得不從原始的最底層重新奠基開(kāi)始。民族心力和進(jìn)步精神就在敗壞精神的消磨下始終徘徊在最底層。設(shè)想一下，倘若今天有誰(shuí)不能借助人類(lèi)已經(jīng)奠基的精神階石，而僅僅依靠自己從原始的最底層開(kāi)始一步步奠基往上走，將是何等艱苦，漫長(zhǎng)和落后。熵增定律告訴我們，一個(gè)封閉系統(tǒng)，如果沒(méi)有新生力量的注入，必然失序而最終崩潰。儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成一個(gè)自我封閉系統(tǒng)：在儒家意識(shí)形態(tài)下，歷史不是上升的螺旋，而是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的閉環(huán)，沒(méi)有突發(fā)的外來(lái)事件和力量，根本無(wú)法打破這個(gè)閉環(huán)。這個(gè)閉環(huán)在敗壞精神的驅(qū)動(dòng)下，成為民族思想文化的自動(dòng)絞索，環(huán)越來(lái)越小，越來(lái)越緊，隨時(shí)都有可能窒息而亡。

墨學(xué)究竟符不符合人性？首先要看人性究竟是什么？墨家主張人知形合一，人性有理性和動(dòng)物性的兩面。究竟人性表現(xiàn)在人性的哪一方面是主觀能動(dòng)性和環(huán)境被動(dòng)性斗爭(zhēng)的結(jié)果。一個(gè)人人性傾向不受環(huán)境條件左右是不可能的，畢竟人的肉體不能脫離物質(zhì)環(huán)境而獨(dú)自生存。理性拗不過(guò)環(huán)境施加的生存壓力，人必然會(huì)有傾向動(dòng)物性的一面和表現(xiàn)。染、法、事、養(yǎng)是構(gòu)成環(huán)境的條件：所染不當(dāng)、法制不當(dāng)、成事不當(dāng)、自養(yǎng)不當(dāng)都會(huì)影響人性的傾向和表現(xiàn)。墨子強(qiáng)調(diào)的墨學(xué)不謀求改變?nèi)诵浴@是它符合人性的關(guān)鍵標(biāo)志，而謀求通過(guò)科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來(lái)改變周遭環(huán)境，營(yíng)造合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而來(lái)改變?nèi)诵缘膬A向和表現(xiàn)。

欲望太少了也不是好事。創(chuàng)造、生產(chǎn)、消費(fèi)和性都提振不起來(lái)。女人沒(méi)時(shí)間逛街，男人沒(méi)時(shí)間消遣，男女沒(méi)有時(shí)間交往，哪來(lái)欲望？欲望是由感性審美引起的！人本來(lái)就不是完美動(dòng)物，既然知形合一，善惡同體，天生避免不了其動(dòng)物性的一面，那么偶然一點(diǎn)道德瑕疵并不違反人性，只要不違反法律，也應(yīng)該是被寬容和允許的。“人人皆堯舜”是不真實(shí)的。“甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美”才是真理。若人人沒(méi)有道德瑕疵，也就無(wú)所謂客觀的道德理想和修養(yǎng)了，它們也就沒(méi)有存在的必要了。

其次，理解墨家十論要從宗教的層面來(lái)理解。墨子是宗教家，要用天教來(lái)教化社會(huì)和民眾，以唯一的法儀或自然法來(lái)作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。用這個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和裁度人和政府的行為，扭轉(zhuǎn)人性傾向和表現(xiàn)出動(dòng)物性的一面。它是在這個(gè)意義上來(lái)非儒的。

再次，十論最終目的是利天利鬼利人。利天是信仰天教，利鬼是相信鬼神之明，利人遵循天教。十論的扼要含義：天志和明鬼是鬼神之明，福善禍惡。這里的“鬼”是萬(wàn)物有鬼論的鬼，即萬(wàn)物有靈論的靈。萬(wàn)物之鬼是具體的實(shí)體，而天鬼作為上帝是唯一絕對(duì)實(shí)體，是綜合萬(wàn)物之鬼的絕對(duì)必然性原則。萬(wàn)物之鬼的位格相當(dāng)于天主教中天使，低于天鬼。兼愛(ài)是天賦人格和人權(quán)的平等，不是搞否定后天差異的平均主義。因?yàn)樘煲宦善降燃鎼?ài)天下人，所以天下人應(yīng)該接受教化而兼相愛(ài)。非攻就是確保人格不受損，權(quán)利不受侵犯。尚同是一同天下公義，同一于社會(huì)正義。尚賢是選舉和推舉賢能之人。節(jié)用和非樂(lè)是反對(duì)奢靡浪費(fèi)，特別是針對(duì)奢靡的政府行為和禮樂(lè)文化。節(jié)葬反對(duì)厚葬久喪，以哀為本，不以死人之利害生人之利。非命是反對(duì)時(shí)命或史命（時(shí)空限度內(nèi)的后天命運(yùn)）之命定論，反對(duì)矯命，即假托天命為時(shí)命。

哲學(xué)包括科學(xué)和數(shù)學(xué)是對(duì)事物原理的探索，它追求超驗(yàn)世界的統(tǒng)一法則和真理，由知性深入理性層面運(yùn)用歸納法和演繹法，最終依賴純粹理性判斷力達(dá)到超驗(yàn)世界。儒學(xué)是描述現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)象的美感興趣，以審美判斷力來(lái)審視現(xiàn)象例如宗法禮儀和德行倫理，不依賴邏輯，零散碎片而不成體系。雖然提高全民藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，加強(qiáng)藝術(shù)教育和培養(yǎng)十分必要，但是，儒學(xué)這種審美卻是一種畸形和不健康的審美，猶如對(duì)裹小腳審美。哲學(xué)對(duì)儒學(xué)有批判能力，反之則不行。這是哲學(xué)深層的無(wú)限抽象思維（理性思維或超驗(yàn)思維）與儒學(xué)現(xiàn)象思維（象思維或經(jīng)驗(yàn)思維）的區(qū)別。理性思維的最終結(jié)果就是無(wú)形象的悟或思悟，即無(wú)觀念的理念。但是，悟或思悟需借助現(xiàn)象和現(xiàn)象規(guī)律或形象和形象規(guī)律來(lái)領(lǐng)會(huì)理解而獲得，即理念通過(guò)觀念或觀念規(guī)律來(lái)獲得。我們稱之本質(zhì)直觀，屬于理性直觀的一種（理性直觀的另一種是用理性即無(wú)限抽象思維去直觀感性思維提供的形象材料，包括感官直接提供的感覺(jué)材料和反思感性或知性間接提供的有限抽象或有形抽象的感性材料，從而反倒直悟本質(zhì)的目的）。

現(xiàn)在人工智能就是經(jīng)驗(yàn)主義的象思維，其一是把因果關(guān)系建立在觀念的恒常或習(xí)慣性聯(lián)合的基礎(chǔ)之上。有其一必有其二。其二是依賴象思維，不僅僅是圖示形象，還包括文字圖像和口語(yǔ)聲象，它并不謀求理解文字和口語(yǔ)背后所隱藏的含義或意義。現(xiàn)在的人工智能就是猜測(cè)機(jī)器的說(shuō)法是對(duì)的。它只給出或然性答案。如果它給出答案的程序條件諸如權(quán)重等被設(shè)置得越接近充分就能給出越接近必然性的正確答案。所以，目前人工智能只能替代人類(lèi)的重復(fù)性勞動(dòng)。人工智能的最終方向是具有無(wú)限抽象思維能力的通用人工智能。因?yàn)檫@是人之所以成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的具有創(chuàng)造力的真正思維。