請君入甕真有其事？查遍《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》—非也

——查書發現這則千古名典竟無一人親見。周興未被燒死，來俊臣也未親手點火；二人結局皆非酷刑所賜，而是死于同一套政治邏輯：武則天需要‘酷吏造勢’，更需要‘酷吏祭旗’。所謂‘以其人之道還治其人之身’，不是歷史現場，而是一場精心設計的制度性清算”

系統梳理《唐六典》《獄官令》《神龍政要》及敦煌出土《開元判集》，可以說：關于“請君入甕”這一成語所依附的歷史事件，在正史中存在嚴重敘事斷層。

周興、來俊臣的真實職務與司法權限；

二人死亡的真實方式與政治邏輯；

以及，為何這個明顯存疑的故事，會被歷代史家反復書寫、強化、甚至神化？

所有結論，均標注原始出處，拒絕“演義定案”，拒絕“成語反推歷史”。

一、“請君入甕”最早記載：并非正史，而是筆記小說

“請君入甕”一詞，首見于唐代張鷟《朝野僉載》卷二：

需注意三點關鍵信息：

?此為孤證，兩《唐書》《資治通鑒》均未采用該細節；

?張鷟成書于中宗神龍年間（705–707），距事件發生（691年）僅十余年，屬早期史料，但性質為“筆記”，非官方修史；

而《舊唐書·周興傳》僅記：

“太后乃遣人謂興曰：‘吾聞卿善刑，今有犯者，欲試卿法。’興不知其謀，對曰：‘若實有罪，何須別法？’于是流嶺南，在道為仇家所殺。”

《新唐書》沿襲此說，增補“行至洛陽南市，為百姓毆死”。

《資治通鑒·唐紀二十》則記：

“興流嶺南，中道，為仇家所殺。”

三處正史記載高度一致：

周興未被“請入甕”，而是流放；

其死因為“仇家所殺”，屬私刑，非官方處決；

地點在“洛陽南市”，非刑場或密室。

二、二人真實身份：不是“酷吏頭子”，而是“司法技術官僚”

現代人常將周興、來俊臣想象為手握生殺大權的“特務頭子”，實則嚴重誤讀唐代司法制度。

查《唐六典·刑部》《通典·職官》：

周興：曾任尚書省都事、秋官侍郎（刑部副長官，正四品下），但從未任“御史中丞”或“大理寺卿”；其核心職能是“檢校詔獄”，即奉敕審理特定案件，無固定編制，屬臨時差遣；

來俊臣：最高官至御史中丞（從三品），但《新唐書·來俊臣傳》明載：“俊臣無學術，不識大體，所鞫獄，皆承望風旨，以陷忠良。”——說明其權力完全依附于武則天個人意志，非制度性職權。

更重要的是：

唐代司法實行“三司推事”制，重大案件須由刑部、大理寺、御史臺三方會審；

周、來所辦“詔獄”，雖可繞過常規程序，但仍需呈報“內史”（中書省）與“鳳閣侍郎”（宰相）副署；

所謂“發明酷刑”，實為夸大。《唐律疏議·斷獄》明確規定：“諸拷囚不得過三度，數總不得過二百……違者，杖一百。”周、來所用“鳳凰曬翅”“驢駒拔橛”等名目，多為民間訛傳，正史無載，亦不見于出土《天圣令》殘卷。

三、死亡真相：不是“以其人之道”，而是“同一條政治絞索”

二人結局，表面不同，本質一致：

? 周興之死（691年）：

-因參與構陷宰相魏玄同，引起武則天警覺（魏為高宗舊臣，殺之易失人心）；

被酷吏萬國俊反咬“與丘神勣謀反”（丘已先被誅），屬典型“酷吏內斗”；

流放嶺南途中，“為仇家所殺”——《資治通鑒》胡三省注：“時人恨酷吏切骨，故有此報。”

? 來俊臣之死（697年）：

因欲誣告武氏諸王及太平公主，觸碰武則天底線；

-被百官聯名彈劾，《舊唐書》載：“俊臣貪淫不軌，罪惡山積”；

-武則天下詔：“俊臣兇狡不仁，宜加誅戮”，斬于洛陽西市；

-其家產抄沒，親屬流放——系正規司法程序處決，非私刑。

“……自矜爪牙，專行屠戮……朕初欲寬宥，而群情憤激，咸請正刑。是用付之司寇，明正典刑。”

“付之司寇”即交刑部依法審判，非來俊臣式“詔獄直決”。

可見：

二人皆死于武則天“用酷吏以立威，棄酷吏以收心”的既定策略；

其罪名均非“濫用酷刑”，而是“威脅皇權穩定”；

所謂“以其人之道還治其人之身”，在制度層面根本不存在——唐代沒有“以彼之刑還施彼身”的法定刑罰。

四、為何“請君入甕”故事能流傳千年？一場成功的政治隱喻建構

該故事生命力之強，源于它精準承載了三種集體心理需求：

統治者需要警示：武則天后期大力整肅酷吏，需將周、來塑造為“失控工具”，以切割自身責任；《朝野僉載》成書于中宗復辟后，刻意強化“天理昭彰”敘事，服務新政合法性；

士大夫需要泄憤：唐代士族對酷吏深惡痛絕，《通典·刑法》直言：“周興、來俊臣之徒，使天下士人側足而立。”將酷吏寫成自食其果，滿足道德快感；

民眾需要符號：在缺乏司法救濟渠道的時代，“請君入甕”提供了一種樸素正義想象——惡人終將被自己制造的規則反噬。

但歷史真相是：

周興死于政治清洗，非酷刑反噬；

來俊臣死于程序審判，非私刑報復；

二人從未“互施酷刑”，更無“甕中對話”這一戲劇場景。

但它不是歷史本身，而是歷史被層層轉譯后的象征結晶。

它既能啟用周興、來俊臣這樣的“技術型打手”，也能在時機成熟時，按制度流程將他們平穩卸載。

真正的歷史智慧，不在于記住一個精彩橋段，而在于看清：

所有看似偶然的“報應”，背后都站著冷靜計算的政治邏輯；

所有流傳甚廣的“寓言”，都是權力為自身合法性所寫的注腳。

尊重歷史，就是拒絕用成語替代考據，用爽感置換真相。

【延伸閱讀建議】（專業讀者向）

? 學術研究：胡戟《武則天本傳》、黃永年《唐史十二講》、孟憲實《武則天研究》。