
與好詩,不期而遇!
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原詩
愚見
文/張二棍
圣人未出,惡與奸就無從露出
端倪。天不雨粟,鬼不夜哭
就永不會滋生,盜的王圖和匪的霸業(yè)
——我這至愚的人啊,依然相信
天是圓的,地是方的。而結(jié)繩記事
記下的,也只是幾頭小獸
和幾叢野果的閑事。沒有遠(yuǎn)慮和近憂
就赤裸裸,沉浸在這巫術(shù)和祭祀
都尚未被開發(fā)的蒙昧之中
在一堆天火之畔,我守護著自己的
不知年月的身體,就是守護著
萬貫家產(chǎn),千頃良田
賞析
今天分享的是張二棍的詩《愚見》,這首詩有著很深的洞見,詩人之愚見是自我保護開啟的一種形式,詩人追憶遠(yuǎn)古人類的天圓地方之說,以及結(jié)繩記事,沉浸在巫術(shù)和祭祀的蒙昧之中,這對現(xiàn)代人來說是一大幸事。詩中暗諷的是現(xiàn)在的人太過聰明,以至于有奸惡之徒層出不窮,盜匪猖獗,這是對現(xiàn)實的無情揭露。詩中的古今對比,充分顯示了矛盾張力,是古好,還是今好,詩人的選擇是守一堆天火,守護自己的身體和家產(chǎn)良田,營造出這種情境是對現(xiàn)實困苦的心理補償。此詩更為深刻的意義在于,揭示底層艱辛,貧富差距之大,渴望公平之類的主旨,有著深刻的現(xiàn)實性。
在前三行中,詩人使用兩組雙重否定句式,加強了現(xiàn)實問題的嚴(yán)重性,有圣人出,奸惡就出現(xiàn)了,天有雨粟,夜鬼哭,有強盜和匪徒的天地,這些現(xiàn)象的闡述,本質(zhì)上反映的是人的德行的喪失,以至社會風(fēng)氣的敗壞。從宏觀的角度來看,古以有之,只是現(xiàn)在更猖獗,更隱蔽,讓人防不勝防。
詩人的選擇是“我這至愚的人啊,依然相信/天是圓的,地是方的”,寧愿做一個愚民,也不想見到奸惡盜匪之徒。詩人情愿向遠(yuǎn)古人類靠攏,本質(zhì)上是對良知的守護,不想同流合污。然而,人至清,則無徒。這就是詩人內(nèi)心困苦孤獨痛苦的原因之一。
詩中描寫結(jié)繩記事,只是幾頭小獸和幾叢野果的閑事,這對現(xiàn)在來說,可是微不足道的,在那時,卻是天大之事。這也從側(cè)面反映了,人類發(fā)展太快。再看這幾句“沒有遠(yuǎn)慮和近憂/就赤裸裸,沉浸在這巫術(shù)和祭祀/都尚未被開發(fā)的蒙昧之中”,對遠(yuǎn)古人類的書寫,是最原始的狀態(tài),這是詩人創(chuàng)造的遠(yuǎn)古人類的理想之境,這種藍(lán)圖的構(gòu)建,恰恰說明現(xiàn)實的困境,有遠(yuǎn)慮,也有近憂,到處是陰險狡詐之徒,這種借古諷今的方式,充分揭示了現(xiàn)實生存的不易,而這對底層之人來說,更是最致命的。
在詩的結(jié)尾部分,詩人幻想了自己富足的生存圖景,選擇逃離現(xiàn)實,回到原始社會,有天火暖身,不知年月,不問世事,到處是良田和家產(chǎn),享用不盡。這看似美好的烏托邦,本質(zhì)上是對現(xiàn)實社會的簡化,不再有爾虞我詐,不再有紛爭,不再有貧窮困苦,仿佛要建設(shè)一個大同世界,走向共產(chǎn)。這是美好的愿望,實現(xiàn)的可能性微乎其微。
因此,詩人的愚見,或許單純是一種純樸的良知顯現(xiàn)。社會的復(fù)雜,發(fā)展的快節(jié)奏,顯現(xiàn)了一些問題,也治理了一些問題,只能說一切存在都是有原因的。逃避現(xiàn)實,解決不了任何問題,本質(zhì)上是懦弱無能的表現(xiàn)。或許,與時俱進的同時,人人守住良知,才是理想社會的模樣,返古是脫離現(xiàn)實的幻想,意義不大,諸位覺得呢?
拋磚引玉,就詩論詩,以寫代學(xué),至此,就結(jié)束了。如果您有不同的看法,歡迎評論區(qū)交流。
詩人簡介
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張二棍,本名張常春,山西人。曾獲《詩刊》年度青年詩人獎、華文青年詩人獎、李杜青年詩人獎、 《詩歌周刊》年度詩人等,參加第 31 屆青春詩會,2017 年度首都師范大學(xué)駐校詩人。現(xiàn)為山西文學(xué)院簽約作家,出版有詩集《曠野》《入林記》 等。
格命草
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格命草,自稱詩者,讀睡詩社創(chuàng)辦人,《讀睡詩選》主編,中國詩歌學(xué)會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》,目前選評經(jīng)典詩歌,名人名詩800余首,《格命草詩評(一)(二)(三)(四)(五)(六)(七) (八) 》已完成,詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。
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