梁濤 | 訪“為己塾”有感

2024年8月15日，我來(lái)山東鄒城主持第四屆青年儒學(xué)論壇，受趙永和書記之邀，前往為己塾參觀訪問(wèn)。趙永和書記原為孟子研究院的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)我們的工作多有支持。退休后，他創(chuàng)辦了為己塾，為傳統(tǒng)文化的傳播繼續(xù)發(fā)揮余熱。我與趙書記很久沒(méi)見(jiàn)面了，這次見(jiàn)他面色黝黑，儼然一幅老農(nóng)民的樣子。聽(tīng)趙書記講，為己塾前的土地都是他一個(gè)人開(kāi)墾出來(lái)的，可見(jiàn)他用心之深、付出之多。為己塾的學(xué)員主要是周圍的村民、市民，尤以中小學(xué)生為主。到目前為止，為己塾已經(jīng)舉行了一百多場(chǎng)講座，這在當(dāng)今功利主義盛行的時(shí)代，尤其顯得難能可貴。相信經(jīng)過(guò)趙書記等人的努力，為己塾定會(huì)在當(dāng)代精神文明建設(shè)中寫下濃墨重彩才的一筆。

趙書記請(qǐng)我為為己塾寫點(diǎn)文字，我想就“為己”談些個(gè)人的看法。孔子倡導(dǎo)為己之學(xué)，提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孔子所說(shuō)的為己是指?jìng)€(gè)人的修身而言。我們修養(yǎng)自己，不是在別人面前做樣子，而是完善自我，活出人的價(jià)值與尊嚴(yán)。晚于孔子的楊朱也主張“貴己”“為我”，“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子·盡心上》）對(duì)于楊朱的為己，傳統(tǒng)學(xué)者多批評(píng)其自私自利，是天地下最自私的人。現(xiàn)代學(xué)者則強(qiáng)調(diào)楊朱的為我蘊(yùn)含了權(quán)利的思想，有一定的合理性。其實(shí)像楊朱這樣的極端利己，根本原因就在于個(gè)人權(quán)利得不到保障。沈從文先生曾分析，要改變國(guó)人的自私病，“使人人樂(lè)于為國(guó)家盡義務(wù)”，就要“使每人皆可以有機(jī)會(huì)得到一個(gè)‘人’的各種權(quán)利。要求‘人權(quán)’并不是什么壞事情，它實(shí)在是一切現(xiàn)代文明的種子”（《中國(guó)人的病》）。從這一點(diǎn)看，楊朱的為己與孔子的為己可以互相補(bǔ)充，而不應(yīng)簡(jiǎn)單否定。

北宋著名改革家王安石就曾高度肯定楊朱“為己”的合理性，他說(shuō)：“楊子之所執(zhí)者為己，為己，學(xué)者之本也。墨子之所學(xué)者為人，為人，學(xué)者之末也。是以學(xué)者之事，必先為己，其為己有余，而天下之勢(shì)可以為人矣，則不可以不為人。”（《楊墨》）楊朱的為己不同于孔子，不是就修身、成德而言，而是包含了對(duì)個(gè)體物質(zhì)利益、生命權(quán)利的關(guān)注。王安石主張“為己，學(xué)者之本也”，正是肯定追求個(gè)人利益的合理性。就這一點(diǎn)而言，王安石認(rèn)為楊朱的為己要優(yōu)于墨子的為人。但是楊朱只知為己，而不知為人，仍是一偏。而王安石心目中的儒學(xué)，既從為己出發(fā)，又能做到為人，是為己與為人的統(tǒng)一，因而是全學(xué)，而非偏學(xué)。那么如何做到這一點(diǎn)呢？王安石認(rèn)為，孔子提出“性相近”，非常有道理。人與人之間的性是相近、相通的，我想要的也是他人想要的，我不想遭受的對(duì)待，也不能強(qiáng)加給他人。因此通過(guò)推己及人，在個(gè)己之性的基礎(chǔ)上歸納出彼此都可認(rèn)可的共性，并通過(guò)制禮作樂(lè)，以立法的形式將其確立下來(lái)，既肯定個(gè)己之性，又不侵害他人之性，這樣使天下之人各遂其性。王安石的儒學(xué)實(shí)際吸收了楊朱、墨翟的思想，包含了對(duì)個(gè)人利益、權(quán)利的考慮，因而是一種新儒學(xué)。較之程朱“存天理，滅人欲”的思想更具有現(xiàn)代性，更值得重視。

現(xiàn)代道德哲學(xué)至少要包括兩方面的內(nèi)容，一是德性論，講個(gè)人的道德修養(yǎng)；二是權(quán)利論，講個(gè)人的權(quán)利。只有具備了這兩方面的內(nèi)容，才可以算是現(xiàn)代道德。傳統(tǒng)儒學(xué)重德性，輕權(quán)利，只有德性論而缺乏權(quán)利論，因而只能算是古代道德，要想成為現(xiàn)代道德，還需補(bǔ)上權(quán)利這一課。我們今天講國(guó)學(xué)，講為己之學(xué)，既要講德性的完善，也要講權(quán)利的保障，用沈從文先生的話說(shuō)，權(quán)利“實(shí)在是一切現(xiàn)代文明的種子”。2024年11月，中宣部在岳麓書院召開(kāi)了“中華典籍中的人權(quán)思想”學(xué)術(shù)討論會(huì)，這是傳統(tǒng)文化研究具有里程碑的事件。用人權(quán)激活儒學(xué)，用儒學(xué)為權(quán)利奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基，這才是儒家為己之學(xué)的精義所在，也是我們傳播、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)努力的方向。

原載：《中華讀書報(bào)》2026年01月21日文化周刊15版

作者：梁濤，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、古文字與古典文明中心教授,教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。