無(wú)性的婚姻不人道，無(wú)愛(ài)的婚姻是可恥的：因此毛主席主張婚姻自由

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1930年9月，毛澤東同志作為候補(bǔ)委員，進(jìn)入了政治局。這時(shí)候的中共組織領(lǐng)導(dǎo)人換成了從莫斯科學(xué)習(xí)歸國(guó)的博古和王明。

這時(shí)候毛澤東同志在江西瑞金根據(jù)地，主持農(nóng)村政治局面。在毛澤東1927年-1933年的大量調(diào)查研究和理論創(chuàng)新的過(guò)程中，他寫了一本《反對(duì)本本主義》，這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)村的調(diào)查報(bào)告和《調(diào)查工作》。

江西建立了中共“蘇維埃政權(quán)”，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，江西政權(quán)迎來(lái)了一個(gè)自由的時(shí)期?？梢宰杂傻慕Y(jié)婚、離婚。甚至打破了生了孩子即無(wú)法解除婚姻的魔咒。

毛澤東認(rèn)為，婚姻應(yīng)該建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，革掉“父母之命，媒妁之言”的命。自此，結(jié)婚可以是自由的，離婚也可以是自由的。生孩子本身不是愛(ài)情的標(biāo)志。

一時(shí)間女孩們把當(dāng)時(shí)地方蘇維埃政府辦公室，當(dāng)成了婚姻介紹所。難以找到自己心儀的對(duì)象，就在“介紹所”安營(yíng)扎寨，直到公務(wù)人員為她們找到男人為止。

這段時(shí)間的新婚姻法實(shí)施，不僅給農(nóng)民們打開(kāi)了新型婚姻模式，更讓一些有知識(shí)有文化的文人，看到了希望和曙光。

在這個(gè)新實(shí)施的自由婚姻法立法后，很多人甚至上午結(jié)婚，下午就離婚。這也是毛澤東同志始料未及的，但既然是革新自然就會(huì)有利弊，其弊端就是被有些人認(rèn)為過(guò)分自由了，而無(wú)法約束自己的情感與行為之間的沖突。

還記得胡蘭成與張愛(ài)玲的婚姻嗎？很多人在看了胡蘭成與張愛(ài)玲的婚姻經(jīng)歷后，甚為不解，大罵胡蘭成是感情上的渣男。

他們二人1944年結(jié)婚，當(dāng)時(shí)胡蘭成38歲，張愛(ài)玲24歲。二人只寫了一篇契約性的文字：“胡蘭成與張愛(ài)玲簽訂終身，結(jié)為夫婦樂(lè)，愿使歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”。他們以這26個(gè)字為婚約，便算是結(jié)婚了。

由于胡蘭成的工作性質(zhì)，張愛(ài)玲當(dāng)時(shí)仍然住在自己上海的家中，而胡蘭成不久后就出逃到了滄州。到了滄州以后的胡蘭成就有了新歡-護(hù)士小周；與此同時(shí)他還與另一位夏女士以假夫妻的名義同居。

雖然他與張愛(ài)玲此時(shí)還沒(méi)有解除婚約，然而在事實(shí)上他們相當(dāng)于已經(jīng)離婚了，后來(lái)張愛(ài)玲去找胡蘭成要說(shuō)法，胡蘭成卻含糊其辭的搪塞了過(guò)去。而張愛(ài)玲亦是個(gè)聰明人，她明白這就是一場(chǎng)離婚，因此她坐船回去后，換掉了地址，從此消失在胡蘭成的世界里。

這就是當(dāng)時(shí)典型新婚姻法的模式，雖然沒(méi)有通過(guò)政府辦理，然而性質(zhì)是一樣的。因此很多人對(duì)當(dāng)時(shí)那種過(guò)度自由的婚姻狀態(tài)不理解，其實(shí)這種婚姻狀態(tài)是新婚姻法試運(yùn)行時(shí)的一種典型。

共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)員以“反封建主義”的名義發(fā)動(dòng)了自由婚姻運(yùn)動(dòng)。毛澤東同志主張普通農(nóng)民可以選擇自主婚姻。他所試行的江西婚姻法完全反映了一個(gè)觀點(diǎn)：即兩個(gè)人開(kāi)始住在一起就被視為已經(jīng)結(jié)婚，無(wú)論他們是否領(lǐng)證，都相當(dāng)于婚姻事實(shí)成立。

這一觀點(diǎn)最大的好處就是廢除了私生子的觀念，同居生子即婚生子。這是中國(guó)婚姻的一大進(jìn)步。因此張愛(ài)玲和胡蘭成的婚姻，雖然在我們當(dāng)下看起來(lái)是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任且不能理解的。但為何他們二人卻和離的那么自在且無(wú)怨無(wú)悔呢？

很多人把這歸于張愛(ài)玲的灑脫，胡蘭成的渣渣。其實(shí)并非完全如此，這是當(dāng)時(shí)婚姻自由的一種常態(tài)。與他們相同的還有蕭紅與蕭軍、郭沫若與他的日本妻子，以及他和最后的于立忱、于立群姐妹的混亂，其實(shí)皆緣于此。

蕭紅當(dāng)時(shí)是從家逃出到北平上高中，后來(lái)她回到家中被軟禁起來(lái)。1931年蕭紅從家中逃出跑到了哈爾濱，她的未婚夫汪恩甲也追隨而來(lái)，二人在東興順旅館同居，半年后蕭紅懷孕并面臨臨產(chǎn)，這時(shí)候的汪恩甲不告而別。若不是前來(lái)解救她的蕭軍帶她逃出旅館，蕭紅當(dāng)時(shí)已無(wú)力負(fù)擔(dān)旅店的租費(fèi)了。

自此之后蕭紅便和蕭軍在一起了。但由于蕭軍那時(shí)候年輕，脾氣不好還大男子主義，因而經(jīng)常和蕭紅在婚內(nèi)發(fā)生矛盾，后來(lái)蕭紅實(shí)在忍無(wú)可忍，離開(kāi)了蕭軍。之后又與端木蕻良產(chǎn)生了一段短暫的婚姻，這一次婚姻他們于1938年舉行了婚禮，1940年蕭紅在香港因病去世。

蕭紅一生，實(shí)現(xiàn)了婚姻自主，他們皆因有情而在一起，又因不合適而分開(kāi)，蕭紅與蕭軍，與汪恩甲，甚至于端木之間都沒(méi)有過(guò)多的愛(ài)恨情仇。他們更多的是“和則聚，不合則散。”

然而這種感覺(jué)在當(dāng)今婚姻模式下，仍然是讓很多傳統(tǒng)女性匪夷所思的。但卻符合當(dāng)時(shí)毛澤東同志提倡的婚姻改革。

正所謂：生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋。

話說(shuō)蕭紅也不算什么，郭沫若的婚姻狀態(tài)，被當(dāng)下一些小編文人罵的更是狗血噴頭。正是因?yàn)樗恳淮螣o(wú)所顧忌的拋妻棄子。

他老家的妻子，是父母之命媒妁之言，然而新思想下的郭沫若，當(dāng)時(shí)在新婚當(dāng)天就堂而皇之的離家出走了。在沒(méi)有拋棄發(fā)妻的情況下，他來(lái)到日本認(rèn)識(shí)了一位護(hù)士，二人在日本結(jié)婚。佐藤富子當(dāng)時(shí)家里并不同意她與郭沫若的婚姻，然而為愛(ài)皆可拋的佐藤富子不顧家里的反對(duì)，與家里斷了關(guān)系，還改名為安娜，從此跟隨郭沫若共同生育了5個(gè)孩子。

后來(lái)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，郭沫若又故伎重演不辭而別。安娜一個(gè)人辛辛苦苦的帶著五個(gè)孩子遠(yuǎn)渡重洋來(lái)找他，卻被他冷漠拒絕了。這時(shí)候我想郭沫若是源于惡人政治立場(chǎng)的自私，的確渣的比陳世美還陳世美。

后來(lái)郭沫若又陸續(xù)經(jīng)歷了幾位紅顏知己，最終把情感歸宿安定在了一對(duì)姐妹身上。他們就是于立忱和于立群。但此時(shí)的他早已有了自己的孩子，對(duì)婚姻他追求的完全是“戀愛(ài)自由”，而非家庭牽絆。

因此當(dāng)于立忱懷孕時(shí)，郭沫若很不爽。于立忱敏感的發(fā)覺(jué)后就選擇了墮胎。墮胎不久后，于立忱陷入了抑郁，不久后自殺而亡。

于立忱與于立群姐妹

于立忱過(guò)后，郭沫若又搭上了了她的妹妹于立群。當(dāng)時(shí)的郭沫若足足大了于立群25歲，也許是年輕讓他充滿了激情，他倒是與妹妹于立群生下了四男兩女。

后來(lái)郭沫若去世，于立群在他的日記中發(fā)現(xiàn)了他和姐姐的戀情，于立群竟然無(wú)法接受，最后也以自殺終結(jié)了自己的一生。

郭沫若的情感生涯，說(shuō)他渣也的確是渣，在婚姻這個(gè)問(wèn)題上，其實(shí)毛澤東同志是有這樣的主張的：紅軍的妻子只有在丈夫同意時(shí)，或者已經(jīng)兩年沒(méi)有聽(tīng)到他的消息時(shí)才能同丈夫離婚。

雖然他對(duì)普通人相對(duì)寬松，但也并非就支持這種不負(fù)責(zé)任的婚姻態(tài)度。只是對(duì)于這些知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，大膽的社會(huì)實(shí)踐本身就令人激動(dòng)。因?yàn)檫@本身在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有某種正當(dāng)性，并沒(méi)有那么嚴(yán)苛的道德譴責(zé)。

因此這也讓我們對(duì)另一對(duì)男女的婚姻感到困惑，那就是徐志摩和陸小曼，他們的婚姻在現(xiàn)在看來(lái)都相對(duì)隨意，甚至不顧兄弟情面。

還有就是被人詬病的林徽因的愛(ài)情觀，她被很多人說(shuō)成綠茶Biao的原因之一，就是與徐志摩和金岳霖之間的曖昧關(guān)系。

其實(shí)這些在現(xiàn)在覺(jué)得抬不上桌面的話題，在當(dāng)時(shí)卻是一種大膽的革命，是一種反對(duì)封建制度，力求突破與革新的先鋒思想。因此并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。

無(wú)性婚姻在當(dāng)時(shí)是可恥的，而這個(gè)性并不僅僅代表生理性，更多的是推性。

婚姻應(yīng)該具備“因愛(ài)而性”，愛(ài)與性相統(tǒng)一的美好極致的夫妻關(guān)系。

他們是在力求打破封建制度。

因性而愛(ài)的婚姻，在革命人士眼里，那是不人道的。

因此這就是那時(shí)候的名人、文人視婚姻為大自由的原因，他們的思想觀念里不是不在乎，而是認(rèn)為自己在搞“性革命”。