2026年，覺(jué)醒自己

英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·德波頓在《藝術(shù)的慰藉》中說(shuō)：

“我們對(duì)自己內(nèi)心世界的理解程度，決定了我們能在外部世界走多遠(yuǎn)。”

其實(shí)，對(duì)自己的理解和了解過(guò)程，便是一個(gè)人的覺(jué)醒過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程吧，其實(shí)還挺辛苦的，甚至是痛苦的。

但是，活著吧，本身就是矛盾的事，如果你一味地想要愉快而拒絕痛苦，那大概率得到更多的還是痛苦。

反之，當(dāng)你熬過(guò)了那些自以為的痛苦和難受，反倒覺(jué)醒了，自在，輕松。

就像存在主義心理學(xué)家羅洛·梅在《人的自我追尋》中更直接地寫(xiě)道的那樣：

“覺(jué)醒不是達(dá)到某種完美狀態(tài)，而是越來(lái)越有能力與真實(shí)的自己共處。”

2026年，覺(jué)醒自己，跟自己和解，并且真實(shí)而松弛地同自己成長(zhǎng)、奮斗、收獲。

覺(jué)知之眼：看見(jiàn)正在發(fā)生的此刻

覺(jué)醒之前，要知道覺(jué)知。

所謂覺(jué)著，就是你要把自己搞得“敏感”的一點(diǎn)。

當(dāng)然，這種敏感，不是說(shuō)讓你整個(gè)人都變得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

而是懂得在現(xiàn)實(shí)生活里，我們要保持好奇，知道觀察。

更重要的一點(diǎn)，就是要耐心地察覺(jué)到身邊的事物，盡可能讓自己的第六感更準(zhǔn)確。

詩(shī)人里爾克：“你要耐心對(duì)待心中所有未解之謎…嘗試去愛(ài)問(wèn)題本身。”

十四世紀(jì)的日本禪僧道元，在中國(guó)求學(xué)后返回故鄉(xiāng)。

當(dāng)?shù)茏訂?wèn)他在中國(guó)學(xué)到了什么，他沒(méi)有列舉所謂的一些深?yuàn)W公案，只是平靜地說(shuō)：

“我明白了眼睛是橫著長(zhǎng)的，鼻子是豎著長(zhǎng)的。”

這看似簡(jiǎn)單，甚至是幼稚的回答，實(shí)則指向最深的覺(jué)醒——

如實(shí)地看見(jiàn)事物的本來(lái)樣貌，絕不去添加概念濾鏡。

因?yàn)橐粋€(gè)人真正的覺(jué)知，其實(shí)回到最后，就是看到事物的最真實(shí)的本來(lái)面目。

這樣，不添加自己的評(píng)價(jià)、見(jiàn)解，也沒(méi)有所謂的添油加醋，好惡在里面。

更多的時(shí)候，這就是從重新看見(jiàn)那些被認(rèn)為“理所當(dāng)然”的日常開(kāi)始的。

覺(jué)醒的第一個(gè)跡象，是覺(jué)察到自己正在“自動(dòng)駕駛”。

在南美洲的安第斯山區(qū)，克丘亞族人有個(gè)古老傳統(tǒng)：

當(dāng)情緒激動(dòng)或思緒混亂時(shí)，便會(huì)獨(dú)自走到高處?kù)o坐，直到能清晰辨認(rèn)出地平線上至少七座山峰的名字。

別小看這個(gè)簡(jiǎn)單的行為，大多數(shù)人恰恰從這個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程里，慢慢覺(jué)知到了自身情緒，又能靜靜地放下了情緒。

然后，將人從內(nèi)心風(fēng)暴中拉回，錨定在具體、遼闊的地理現(xiàn)實(shí)里。

其實(shí)，所謂的覺(jué)醒，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，往往就在這樣的“辨認(rèn)”中發(fā)生——當(dāng)我們能清晰指認(rèn)自己的情緒如同指認(rèn)遠(yuǎn)山，我們就不再被它們淹沒(méi)。

自我之鏡：照見(jiàn)完整的本來(lái)面目

一個(gè)年輕人執(zhí)意要尋找世界上最可怕的東西，遇到了一個(gè)圣人，帶他至湖邊，說(shuō)：“看水里。”

年輕人俯身，只看到自己的倒影。

他疑惑地抬頭，圣人這才說(shuō)：“這就是世界上最可怕的東西——一個(gè)人拒絕認(rèn)識(shí)的自己。”

你看，水鏡中的倒影根本不會(huì)撒謊，它只會(huì)同時(shí)映照出我們的光與影。

覺(jué)醒的意義，其實(shí)對(duì)于我們而言，無(wú)非就是更了解自己，也達(dá)到了自我和解。

唐代洞山良價(jià)禪師：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。”

你把自己的心思，想法，以及把自己的生活重心全都放在了他人、他事、他物之上。

那么，結(jié)果就會(huì)很明顯，你是被他們牽著鼻子走的。

而且你的喜怒哀樂(lè)不是因?yàn)樽约海∏∈潜凰麄儙?dòng)的。

這樣活著的局面就是，你容易成為傀儡，甚至慢慢變成了麻木不仁的“動(dòng)物”。

如此，沒(méi)有自己的想法，更沒(méi)有自己的主見(jiàn)，當(dāng)然也就沒(méi)了屬于自己的智慧。

甚至還會(huì)像古羅馬皇帝馬可·奧勒留說(shuō)的那樣：

“你所聽(tīng)到的只是觀點(diǎn)，不是真相。你所看到的只是視角，不是全貌。”

覺(jué)醒的第二步，其實(shí)就是敢于面對(duì)全部的自己——包括那些被隱藏、否認(rèn)的部分。

正如古希臘德?tīng)栰成駨R上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”一樣，蘇格拉底終其一生都在踐行這句神諭，以至于在雅典市集上與各色人對(duì)話的時(shí)候，深刻揭露了他們思想中的矛盾。

慢慢地，他最深刻的發(fā)現(xiàn)往往就是：最需要被認(rèn)識(shí)的，正是那些我們自以為已知的部分。覺(jué)醒的勇氣，在于主動(dòng)揭開(kāi)自己精心編織的敘事面紗。

的確，覺(jué)醒不是成為完美的圣人，而是成為完整的、不回避任何部分的人。

瑪格麗特·尤瑟納爾：“真正的旅程不是看到新的風(fēng)景，而是擁有新的眼睛。”

一個(gè)人走向覺(jué)醒的本質(zhì)，其實(shí)就是先對(duì)自我有了更為深刻的了解，然后才能接受自己。

也唯有真正接納了自己，一個(gè)人才能在人生這趟旅程里，看到新的風(fēng)景。

如實(shí)存在：成為自己不必解釋的證據(jù)

莊子有云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

實(shí)際上，一個(gè)人最終的覺(jué)醒，是停止“成為”某個(gè)樣子，而是知道開(kāi)始“是”自己。

就像樹(shù)木不解釋自己為何是樹(shù)木，它只是生長(zhǎng)、落葉、再生長(zhǎng)。

十四世紀(jì)的埃克哈特大師說(shuō)：“如果我問(wèn)神：‘你為何是神？’若他能回答，他只會(huì)說(shuō)：‘我是我所是。’”

覺(jué)醒的人也是如此——他們的存在本身，其實(shí)就是最完整的答案。

現(xiàn)代舞創(chuàng)始人瑪莎·葛蘭姆年輕時(shí)曾苦苦模仿當(dāng)時(shí)的一些流行舞風(fēng)，直到一場(chǎng)大病讓她不得不停止演出。

后來(lái)，在漫長(zhǎng)的恢復(fù)期里，她終于慢慢聽(tīng)見(jiàn)了自己身體真正想表達(dá)的語(yǔ)言。

以至于當(dāng)她覺(jué)醒了，便這樣對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：

“有股生命力是獨(dú)一無(wú)二的，只通過(guò)你表達(dá)。若你阻塞了它，它便永遠(yuǎn)消失。”

其實(shí)吧，一個(gè)人的覺(jué)醒，無(wú)非就是聽(tīng)見(jiàn)并允許這股生命力如實(shí)流經(jīng)自己，而不扭曲成任何“應(yīng)該”的模樣。

2026年，或許我們可以這樣開(kāi)始：每天留三分鐘，不做任何事，只是如實(shí)地、完整地，與自己相處。

這樣，就像觀察一片葉子的脈絡(luò)，觀察自己生命的紋理——不評(píng)判，不修飾，只是看見(jiàn)，然后允許自己如其所是地存在。

然后，我們就會(huì)慢慢放下，那些真正的覺(jué)醒，從來(lái)就不在別處，恰恰就在這份對(duì)自己溫柔的、持續(xù)的注視中，悄然綻放。