新教改革如何影響現代教育

近代最早的國家義務教育運動之一，發源于新教改革——這場運動標志著歐洲社會政治變革的重要時期。

從文藝復興時期的創作與教育繁榮，到人文主義興起，再到關于宗教在人類生活中角色與地位的新思想涌現，新教改革接踵而至，徹底改變了歐洲的知識版圖（廣義而言，知識版圖反映了人類智慧與文化價值對環境塑造的影響，不僅包含物質實體與結構，還涵蓋與特定地域相關的思想、理念、歷史遺產乃至象征意義）。

中世紀時期，教育是富裕家庭的特權，只有少數人能進入教會學校、大學、私立學院和職業技術院校學習。在這一背景下，國家教育的缺失成為推動新教改革的因素之一。這場運動的核心力量是馬丁·路德。他堅決反對僅為知識精英提供學校教育的主張，為教育體系的新秩序奠定了基礎。

新教改革的興起

《律法與福音》，老盧卡斯·克拉納赫，1529年，藏于德國哥達弗里登施泰因城堡博物館，克拉納赫數字檔案館

新教改革被視為16世紀歐洲歷史上的關鍵運動，是對教皇權威與天主教會的重大政治及宗教挑戰。當時，天主教是全歐洲公認的唯一宗教。新教運動之所以迅速傳播，是因為人們早已厭倦教會的腐敗，以及教會通過“贖罪券”赦免各類罪孽的做法——這堪稱中世紀天主教會的一門真正生意。

改革者的核心目標是成為宗教教育者，以圣經（唯獨圣經）、基督（唯獨基督）、神的榮耀（唯獨神榮）、信仰（唯獨信心）和恩典（唯獨恩典）為基礎，為人們提供基督教教育。他們認為，唯有這些核心原則，才能帶來公義、自由、幸福以及道德與精神的培育。此外，新教徒指出了天主教會及神職人員的濫用職權與謬誤之處。因此，他們希望確保每個基督徒都能識文斷字，自主閱讀圣經，無需教會和神職人員作為中介，通過神的話語尋求救贖。新教改革與教育改革緊密相連。

馬丁·路德在教育普及中的關鍵作用

《馬丁·路德肖像》，老盧卡斯·克拉納赫，1529年，藏于意大利佛羅倫薩烏菲茲美術館

馬丁·路德是德國修士、神父、教授、神學家，也是德國新教改革的領袖。他是一位超越時代卻又深植于中世紀的人物。路德堅信，耶穌基督是神在世上的唯一代表，否認教會關于教皇是神所任命的全基督教領袖的主張。為捍衛自身理念，他與天主教徒產生了沖突。路德試圖改變教會的結構與職能，而非徹底廢除它。1517年10月，他將《九十五條論綱》釘在了維滕貝格教堂的大門上。

《馬丁·路德九十五條論綱的發布》，尤利烏斯·許布納，1878年，藏于尤利烏斯·許布納博物館

在他的諸多創新理念中，還包括倡導全民享有優質教育的權利，無論性別、年齡與社會地位。他還闡述了建立新學校和改革現有學校的神學及社會政治原因。路德的教義激勵大眾對任何形式的權威進行批判性思考，讓人們意識到神的話語同樣為他們所及，這一認知使人們擺脫了教會的控制。出于這一原因，他決定將圣經翻譯成通俗易懂的德語方言，讓人們能夠直接理解文本的內容與意義。當時的現實是，大部分德國民眾目不識丁，這意味著只有學者和神職人員才能接觸到圣經經文。

這并非圣經首次被翻譯成德語，也不是德語圣經首次以印刷形式出現。

“每個基督徒都可以自由且獨立地解讀圣經，從而在自身救贖與圣經闡釋方面，擔當自己的祭司?！?br/>

盡管在他之前已有他人將圣經文本翻譯成德語，但路德的譯本具有獨特的精神內涵。為了讓圣經廣泛傳播，他選取了口語化的語言元素。這使得舊約與新約能夠被更多無法閱讀原文或拉丁文譯本的讀者理解和接觸。1522年9月，路德譯本的圣經出版，它培養了人們的獨立意識與民族認同，助力這場革命從宗教領域轉向政治領域。新教徒高度重視研讀舊約與新約的重要性，將其視為更好地理解神學問題的基礎。

圣經的重要意義

《路德圣經》，1550年，藏于瑞士日內瓦國際宗教改革博物館

馬丁·路德僅用11周時間，便完成了將原始希臘語和希伯來語圣經文本翻譯成德語的工作。這項工作是在他流亡期間，于東德艾森納赫的瓦特堡城堡中完成的。最終成果印證了他的正確。那些接受新教教義的國家，最終都對其教育體系進行了改革。由于路德譯本的圣經在口語中自然流暢，其可讀性使其至今仍廣受歡迎。路德奠定了現代德語的基礎，并為文學與表演藝術注入了新的活力。

在以下引文中，路德闡述了基督徒研讀圣經的重要性：

“倘若當權者……命令你們交出你們的書籍（譯本圣經），你們應當回答：‘……主啊，我的身體與財產理當服從于您?！羰悄钗蚁嘈拍呈禄蚍穸ㄟ@些書籍（譯本圣經），我絕不會服從……即便他因此沒收您的財產，懲罰您的不順從，您也是有福的……倘若您不反抗，任由他奪走您的信仰或書籍（譯本圣經），那么您便是真正地背棄了神。’”

——馬丁·路德，《論世俗權威及其應服從的限度》，1523年

馬丁·路德強調使用通俗易懂的大眾語言，而非并非人人都能掌握的學術拉丁語。他表示，自己的研究關注的是普通人：

“家庭主婦、街頭孩童、市場上的平民。”

——《路德文集》第35卷，189頁

菲利普·梅蘭希通的貢獻

《馬丁·路德與菲利普·梅蘭希通雙人肖像》，小盧卡斯·克拉納赫，1558年，藏于美國北卡羅來納州羅利藝術博物館

近代第一批公立學校于1524年在德國的哥達建立，隨后于1527年在圖林根建立。后來，路德制定了《薩克森學校計劃》，該計劃成為德國大多數新教國家的核心國家教育體系。除路德外，他的杰出弟子之一菲利普·梅蘭希通，也在新教改革的發展中發揮了至關重要的作用。

16世紀，梅蘭希通在德國大部分地區組織了眾多路德宗和歸正宗教會。他還創立了一套基于亞里士多德與路德宗權威的改革哲學體系。他的方法可概括為：從亞里士多德的思想中汲取精華，通過文學與嚴謹的批判加以闡釋，并使其適應真正宗教的原則。梅蘭希通學識淵博，是一名真正的人文主義者，曾在維滕貝格大學擔任教授長達42年。

印刷術及其影響

《印刷術的發明》（圖4），揚·科拉爾一世，約1600年，藏于美國紐約大都會藝術博物館

在15世紀中葉約翰內斯·古騰堡發明印刷術之前，圣經僅有拉丁文版本，主要為神職人員所使用。所有書籍均為手工抄寫，價格極其昂貴。若沒有印刷術的發明，新教改革恐怕難以持續長久。正是印刷術的出現，讓路德的思想得以更輕松地傳播至世界各地。

德語圣經的出版與德語語言緊密相連。換言之，路德圣經對德國人的語言模式產生了深遠影響。印刷術的發明與書籍的批量印刷，對幾乎與之相伴而生的改革運動助益巨大，因為新教的核心原則之一，便是向更廣泛的民眾傳播福音。

“印刷術的藝術將廣泛傳播知識，屆時普通人將因知曉自身的權利與特權，不再容忍壓迫性的統治?！?br/>

——塞繆爾·哈特利布，《著名的瑪卡里亞王國描述》，1641年

新教徒迅速采納了印刷術這一當時剛出現且尚未得到廣泛應用的工具。新教改革與印刷術共同推動了西方社會的現代化，使圣經及各類書籍變得易于閱讀且普及全球。這一做法提高了民眾的識字率與受教育水平，讓人們得以閱讀并了解圣經。由此，人們能夠自主認識圣經的教義與真理。可以說，印刷術成為了一種思想與理念的傳播方式，類似于當今的互聯網。

新教改革的遺產

《教皇利奧十世與馬丁·路德的對立》，1568年，藏于英國杜倫-希爾斯皮特神學圖書館

歸根結底，馬丁·路德及其他新教徒的思想在諸多方面仍有局限。盡管如此，這些思想依然意義重大且影響深遠。不可忽視的是，路德徹底改變了神職人員與信徒之間的關系，而他渴望更親近神的愿望，促使他將圣經翻譯成了民眾的通用語言。16世紀，新教改革推動德國建立了數百所公立學校，這些學校致力于實現路德的教育愿景。那么，馬丁·路德是否被視為古典基督教教育的先驅？他在教育領域的著作，是否被認為是這場運動的寶貴資源？