《老子》道與德，跟《周易》乾坤的終極互動(dòng)

在之前的文章中我們已經(jīng)聊過《道德經(jīng)》中的“道”與“德”與如今所說的《道德與法治》中的“道德”是有區(qū)別的。

古人所謂的道，乃是說萬物遵循著一定的自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，就如同我們行走在道路上一般，因此“道”便是那抽象的自然規(guī)律與法則。而“德”在甲骨文中表現(xiàn)為代表行動(dòng)的“彳”和一只生動(dòng)眼睛形象，形象的說就是目不斜視，沿直道而行，用現(xiàn)在的說法就是行正途，走正道。只是后來的人們又在眼睛下加了個(gè)心，說明心正方能行的正，而這便是“德”。且在舊時(shí)，“德”亦有“得”的意思。因此，《道德經(jīng)》中的“道德”可以簡單的理解為，依道而行便能有所得之意思。而依道而行之得在自然界中便是四時(shí)更迭，萬物榮枯繁衍，體現(xiàn)在人身上便是德行品性的體現(xiàn)了。

那么了解了“道”與“德”的關(guān)系后，我們今天就進(jìn)一步來聊聊。“道”與“德”跟《周易》中“乾”與“坤”的關(guān)系。

或許有朋友會(huì)覺得，《周易》與《道德經(jīng)》都能這么扯上關(guān)系，不會(huì)是文化上的拉郎吧。其實(shí)小君認(rèn)為，《周易》作為中華文化中第一部系統(tǒng)性的論述這世間的客觀自然規(guī)律的著作，它對后世的影響是相當(dāng)關(guān)鍵的，因此在后世的哲學(xué)著作中能尋找到關(guān)聯(lián)也屬正常。

若要論及“道德”與“乾坤”的關(guān)系，就要從它們的核心功能入手。《道德經(jīng)》有云：“道生之，德蓄之”而《周易·系辭傳》亦說：“乾知大始，坤作成物。所說的都是創(chuàng)造與養(yǎng)育，創(chuàng)世與成就的關(guān)系，且兩者缺一不可。

其實(shí)，乾與道，都代表著宇宙間最原初根本的推動(dòng)力。道是“先天地生”的終極本源，它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，沒有形象卻又無所不在。而乾則象征天，其德性“健”，代表著純粹、不息、剛健的創(chuàng)始能量。從古至今，人們所看到的日月運(yùn)行，四級(jí)更迭，萬物生生不息的一切現(xiàn)象都是有這背后看不見的自然規(guī)律在周而復(fù)始的運(yùn)行著。

而德與坤則是這種自然規(guī)律的體現(xiàn)與承載。德是“萬物得之于道”的內(nèi)在屬性，是道在具體事物中的“個(gè)性化表達(dá)”。而坤性之順，亦是容納、孕育、成就，這便是承載自然規(guī)律的力量。

如果這么說還是顯得太過抽象，那么我們便可想象著，乾之健推動(dòng)者自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，使我們的世界有了四季更迭，寒來暑往，而寒暑的交替亦帶來了陽光雨露，風(fēng)云流轉(zhuǎn)，這便是道的運(yùn)轉(zhuǎn)。有了雨露陽光寒暑更替，才能有這世間萬物的生生不息。而坤所代表的大地，則默默地承接了這寒暑交替，萬物生生的規(guī)律，并予以顯現(xiàn)，它所體現(xiàn)的便是道之德

而這一切就是《道德經(jīng)》所說的“道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之”全過程，也是《周易》“乾知大始，坤作成物”的完整呈現(xiàn)。

不過，有些朋友或許更在意，古人是如何通過這樣一種宇宙觀來引導(dǎo)我們的人生智慧，直道我們的生命實(shí)踐呢？

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