人文齊魯|濟南督城隍廟的遺存與解讀

文|孫葆元

位于濟南歷下區東華街的“督城隍廟”2025年10月整修開放，引起人們的關注。

城隍廟與老城垣是一個文化體系，有城垣必有城隍廟。城垣建制始于南北朝時期，班固《兩都賦序》中說：“京師修宮室，浚城隍。”是說當宮室筑起，城隍廟也隨即筑起。

在古代，城隍是守護城池之神。城外設土地廟，主鄉土風調雨順；城垣設城隍廟，主市井平安。這是兩處不同地域的保護神。城為城垣，隍為壕塹。祭祀城隍從城垣建立那一天就有了。《禮記·郊特牲》記載：“天子大蠟八。”蠟祭八神，七為水庸。水庸就是后來的城隍。《北齊書·慕容儼傳》里就記載了祭祀城隍的往事。唐朝李陽冰、韓愈都有祭祀城隍的祭文流傳，遂成慣例。祭城隍是一個城市的祀典，城隍廟的建造與維護是一個城市文化性的傳承。

追溯濟南故城，留下三處遺址。一處是現在的解放閣，它的基座是老城墻的東南角；第二處是大明湖北匯波門，它是老濟南城的北水門；第三處在原西城根街，是西城墻的一塊殘留。走進城隍廟，其實是走進濟南城的過往。

在過去，城隍神也有等級。古濟南府有三座城隍廟，分三個官級。從建造順序上說，第一座城隍廟是建造于明洪武二年(1369)，東華街上的督城隍廟。“督”是官階，有視察、督率之意。古代編制有督軍、督府、督撫、督郵等，都含有督責職能，是地方行政機構管理的最高官階。督城隍自然是府城隍、縣城隍的最高長官。比如《漢書·王褒傳》說“如此，則使離婁督繩”，就是此意。

第二座城隍廟是清嘉慶十五年(1810)建在南門外玉皇宮一側的歷城縣城隍廟。道光六年，移建至武庫街。

第三座城隍廟是清同治九年(1870)建在將軍廟街東首的府城隍廟。據居住在此街的老居民說，該廟由濟南知府龔易圖建造。在歷史的變革中，濟南由歷城縣治升為府治，其時沒有府城隍廟，他就予以補建。

有人說，督城隍廟應為“都城隍廟”，并列舉北京等地，城隍廟皆為“都城隍廟”，而非“督城隍廟”。也有人說“督”與“都”是通假字，可以混用。這是誤讀。從字義看，“都”是國都、城邑，“督”是察視、督率。《后漢書·郭躬傳》中說“軍征，校尉一統于督”，將帥分野一目了然，便有了督軍、督府、督責、督郵、督撫等職。二者不可混用。歷史文化遺跡關涉一個城市的歷史脈絡，也關涉它的文化界定，我們不能靠臆斷解讀文化問題。

還應該指出，無論“督城隍廟”還是“都城隍廟”都是專有名詞，古人命名的時候界定清楚，所以，“督”與“都”之分不是互用的詞匯，而是城隍所轄范圍的區別。從濟南府三座城隍廟的設立就能看出轄區職能的差別。城隍神與知府、知縣的職位遙相匹配，一個管神界，一個管市井。

東華街督城隍廟始建于明朝。明朝最高的地方組織結構為三司，即提刑按察使司、都指揮使司和布政使司。按察使的職能是督：“糾官邪，戢奸暴，平獄訟，雪冤抑，以振揚風紀，澄清其吏治。”按察使為正三品官員，從職責范圍上看，提刑按察使司是明朝的檢察機構，勘查地方官員的廉潔與操守，是一個行政的風紀督察衙門。提刑按察使司衙門坐落于城東按察司街，督城隍廟緊跟著它設在街西的東華街上，實際上是設在按察司衙門后面，不言而喻，它是督府之神。

按察使以轄府、州、縣。府城隍廟在將軍廟街，縣城隍廟在武庫街，都在它所轄之下，三個廟形成濟南城建文化的配套設置。還應該指出，縣、府求祀不能進督城隍廟，同樣，三司使告祝也不會進將軍廟街和武庫街的城隍廟。

那么，各級別官員進廟祈禱些什么？歷史記載著唐朝的案例。公元759年，唐肅宗乾元二年，李陽冰出任縉云縣令，那年縉云不雨，鄉民莊稼收成無望。李陽冰向城隍祈雨，祈告云：“城隍神：祀典無之，吳越有爾。風俗水旱疾疫必禱焉。有唐乾元二年秋，七月不雨，八月既望，縉云縣令李陽冰躬禱于神，與神約曰：五日不雨，將焚其廟！及期大雨，合境告足。具官與耆老群吏，乃自西谷遷廟于山巔，以答神休。”好一個李陽冰，禱文寫得凜然無畏、恩威并施。他對城隍爺說，我與你相約，自祈禱之日起，五日內若再不下雨，就拆了你的廟！人乎神乎，誰敬著誰？你城隍是神，也得食人間香火，你主雨卻不下雨，不拆你的廟拆誰的廟？這哪是祈禱，簡直是聲討。這是一篇著名的禱文，李陽冰又是當朝書法家，禱文以書宣告并鐫刻在石碑上，這塊碑昭告千年，現陳列于浙江縉云縣博物館碑廊上。

另一篇祭城隍文是韓愈任袁州（今江西省宜春市）刺史時寫的。韓愈與李陽冰性格不同，說話委婉，他沒有聲討，卻與神對話：“維年月日，袁州刺史韓愈，謹以少牢之奠，祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷將盡。人將無以為命，神亦將無所降依，不敢不以告。若守土有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩憫。以時賜雨，使獲承祭不怠，神亦永有飲食。謹告。”這也是一份警告，他講了神與人相處的道理，人神相依，說到底還是人治理。

(作者為山東省作家協會會員、《中華辭賦》社會員)