楊耕 | 中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

　　“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”習(xí)近平總書記這一重要論斷具有重大的政治意義和深刻的理論內(nèi)涵。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是同一個(gè)歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面，是兩個(gè)密切相關(guān)的命題。

　　問題的提出：如何把握兩種文明的關(guān)系

　　以現(xiàn)代化的方式重構(gòu)中華民族的生存方式、生產(chǎn)方式、思維方式和價(jià)值觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國歷史的悲壯主題，凝聚著幾代中國人的奮斗與思考、光榮與夢(mèng)想。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破“天朝上國”的迷夢(mèng)后，中國人開始了對(duì)現(xiàn)代化道路的艱難求索。作為中國現(xiàn)代化起始的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上只是器物或技術(shù)的現(xiàn)代化，其核心是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，本質(zhì)特征就是“取新衛(wèi)舊”，徘徊于“革新”與“衛(wèi)道”之間，既想吸納西方先進(jìn)技術(shù)以自強(qiáng)，又不愿觸動(dòng)封建制度的根本，因而注定走向破產(chǎn)。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的破產(chǎn)，使康有為意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須“改制”，戊戌變法標(biāo)志著中國現(xiàn)代化開始從技術(shù)層面向制度層面推進(jìn)。戊戌變法的夭折，使孫中山意識(shí)到，必須徹底改變封建制度，并“按照自己的社會(huì)情形”，尋找一條“駕乎歐美之上”的現(xiàn)代化道路，然而，由于種種歷史原因，孫中山并沒有找到這樣一條道路。

　　真正找到中國現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)道路的是中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為歷史使命。新民主主義革命的勝利、新中國的成立，為中國走向現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實(shí)的道路。社會(huì)主義改造的完成、社會(huì)主義制度的確立，為中國現(xiàn)代化奠定了制度基礎(chǔ)，而毛澤東同志對(duì)“中國工業(yè)化道路”的艱辛探索，開啟了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的先河。改革開放為中國現(xiàn)代化開辟了廣闊的社會(huì)空間，鄧小平同志明確提出并開創(chuàng)了“中國式的現(xiàn)代化道路”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記全面深化、拓展了中國式現(xiàn)代化道路，明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

　　以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程，同時(shí)也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)立、實(shí)踐探索、道路開創(chuàng)和全面拓展，標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化已經(jīng)從外發(fā)型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)發(fā)型現(xiàn)代化。所謂外發(fā)型現(xiàn)代化，是指一個(gè)國家的現(xiàn)代化并不是由其內(nèi)部因素促發(fā)、自然而然發(fā)生的，而是受到外部因素影響，或由外部力量直接促成的，其起始往往帶有被動(dòng)回應(yīng)的特征。所謂內(nèi)發(fā)型現(xiàn)代化，即內(nèi)生型現(xiàn)代化，是指一個(gè)國家的現(xiàn)代化是由其內(nèi)部因素促發(fā)、自然而然發(fā)生的，如西歐的現(xiàn)代化，就是自然而然地起源于工業(yè)革命。從起源上看，中國的現(xiàn)代化無疑屬于外發(fā)型現(xiàn)代化。“師夷長技以制夷”的口號(hào)，便鮮明體現(xiàn)了這種被動(dòng)抉擇的特質(zhì)，即起于對(duì)西方資本主義入侵的回應(yīng)，同時(shí)又伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)起步。因此，中國的現(xiàn)代化有一個(gè)突出的矛盾，那就是，如何深刻把握和正確處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性與中國文明形態(tài)的關(guān)系。一言以蔽之，中國的現(xiàn)代化突出矛盾就是如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這兩種異質(zhì)文明的關(guān)系，這是一個(gè)根本性的問題。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合” 創(chuàng)造新的文化生命體

　　從歷史上看，無論是以“歐洲中心”論為藍(lán)本的“西體中用”說，還是以“中國文明中心”論為邏輯前提的“中體西用”說，抑或?qū)O中山的“中國國粹 + 西方科學(xué)”的文明嫁接方案，都沒有也不可能解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這一根本矛盾。歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統(tǒng)文化避免了同近代中國社會(huì)一道走向沒落；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國推向世界，而是新中國成立以來特別是改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，把一個(gè)充滿希望的中國推向了世界，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)有了可能。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”

　　既要憑借傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神動(dòng)力推進(jìn)中國現(xiàn)代化，又要變革傳統(tǒng)文化，并對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)還要把外部的傳導(dǎo)性因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的創(chuàng)新性因素，從而真正解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這一突出矛盾，這正是中國式現(xiàn)代化要著力解決的問題。而只有把發(fā)現(xiàn)和把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、發(fā)現(xiàn)和把握現(xiàn)代性的歷史性成就和根本性局限的馬克思主義，同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體，才能真正解答外來文化與中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代性與中國文明形態(tài)的關(guān)系問題，才能真正解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代性這兩種異質(zhì)文明的關(guān)系問題。

　　歷史同樣證明，馬克思主義不僅改變了世界，而且改變了中國；不僅改變了中國社會(huì)，而且改變了中國文化。更重要的是，馬克思主義本身已經(jīng)進(jìn)入并融入中國文化之中，不僅激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而且逐步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這種新的文化生命體，必將重新確立中華民族的文化主體性，必將為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供文化根基和理論支撐。

　　中國式現(xiàn)代化必然創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

　　從社會(huì)形態(tài)的視角看，人類文明經(jīng)歷了奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明四種歷史形態(tài)。到目前為止，文明狀態(tài)是與階級(jí)社會(huì)聯(lián)系在一起的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”相較于奴隸制文明、封建制文明，資本主義文明是社會(huì)的進(jìn)步，它極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富；相較于資本主義文明，社會(huì)主義文明是更大、更重要的社會(huì)進(jìn)步，它突破了資本主義文明以階級(jí)對(duì)抗為核心的內(nèi)在局限，致力于實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。

　　當(dāng)代中國的文明形態(tài)無疑屬于社會(huì)主義文明。但是，社會(huì)主義文明并不排斥資本主義文明中合理的、具有全人類共同價(jià)值的因素。特別是對(duì)中國而言，由于我們沒有經(jīng)過完整的資本主義文明形態(tài)，或者說，沒有經(jīng)過完整的資本主義歷史階段，而是從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過新民主主義革命直接走上了社會(huì)主義道路的，因而在建設(shè)社會(huì)主義文明的過程中，更要借鑒、吸收資本主義文明中的合理因素，同時(shí)，在這個(gè)過程中消除資本主義文明中階級(jí)對(duì)抗的因素。正如馬克思所指出的，“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果”。

　　從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)起源于英國工業(yè)革命，由西方資產(chǎn)階級(jí)啟動(dòng)，而且到目前為止，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家基本上都是資本主義國家。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化與資本主義具有歷史重合性，并與西方社會(huì)的特殊性、民族性具有歷史重合性。但是，自從社會(huì)主義國家產(chǎn)生之后，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)就出現(xiàn)了分叉，即既存在資本主義現(xiàn)代化，又出現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化。

　　中國式現(xiàn)代化無疑屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化，但中國式現(xiàn)代化不同于以往蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而是開創(chuàng)和拓展出了一條符合社會(huì)主義本質(zhì)、具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這個(gè)過程既“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”，“吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，又繼承和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所說，“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。因此，在中國式現(xiàn)代化過程中形成的文明形態(tài)必將是人類文明新形態(tài)。換言之，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程必然創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　中國式現(xiàn)代化有一個(gè)顯著特征，那就是，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中推進(jìn)，可謂史無前例，特殊而又復(fù)雜。我們應(yīng)當(dāng)明白，現(xiàn)代化不僅是技術(shù)的現(xiàn)代化，更是整個(gè)社會(huì)包括人本身的思維方式、價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，它涉及生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的全方位變革；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是資源的現(xiàn)代配置方式，而且是人的現(xiàn)代生存方式，它能直接影響甚至決定文明的形態(tài)；“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，并不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，換言之，中國式現(xiàn)代化以人民的共同富裕、人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、社會(huì)主義改革相互作用、相互滲透，使現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義制度都具有新的因素、新的內(nèi)容和新的形式。同時(shí)，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、社會(huì)主義改革三者又是同整體推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局，同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明密切相關(guān)、融為一體的。因此，中國式現(xiàn)代化也必然會(huì)創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，并將以其永恒的魅力，彰顯出社會(huì)主義文明的勃勃生機(jī)。對(duì)人類歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

作者：楊耕，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

來源：《時(shí)事報(bào)告》2026年第1期