安大簡中的楚辭世界

安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡，簡稱“安大簡”，記載內(nèi)容涵蓋《詩經(jīng)》、孔子語錄和儒家著作、楚史、楚辭等，是繼“郭店簡”“上博簡”“清華簡”后的又一重大發(fā)現(xiàn)。

安大簡是2015年從海外搶救回來的一批珍貴竹簡，共有1167個(gè)編號，保存良好，完簡較多。竹簡形制多樣，長短不一，簡長21.3—48.5厘米，簡寬0.4—0.8厘米。竹簡年代約在公元前400年至公元前350年之間，屬戰(zhàn)國早中期。近期公布的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第三輯收錄了《善而》《哀誦》兩篇楚辭類文獻(xiàn)。

《善而》共28支簡，總體保存完好，略有殘缺。原無篇題，取首句“善而莫吾知”前二字命名。以“余憂勞人兮”一句貫穿全篇，此句可視為簡文的情感主線。《哀誦》共22支簡，無編號，基本完好，有部分殘缺。原無篇題，據(jù)“作茲哀誦以齋重華”及悼亡主題命名。下面我們帶著讀者進(jìn)入安大簡中的楚辭世界，去感受其中的典型人物、典型環(huán)境和藝術(shù)手法。

安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《善而》

“憂勞”的《善而》作者

《善而》的作者開篇以“善而莫吾知”起筆，既點(diǎn)明自身德行之高潔，又表達(dá)出不被理解的孤寂。主人公自視為一位秉持“善”之精神底色的士人，具有“溫恭”“懋忍”等超過常人的德行，全篇用600余字塑造出一位以道德為立身之本的抒情主人公形象。“雖貴吾不驕”“雖貧吾不惑”“雖邇吾自疏”“雖甘吾弗食”，以四組排比“雖……吾……”的讓步結(jié)構(gòu)，表明作者擁有堅(jiān)定的處世操守，在富貴、貧困、拉攏、欲望面前能固守本心，不驕縱，不迷惑，遠(yuǎn)離各種誘惑。

從簡文還可看出作者是一位懷才不遇、才華與品德遭現(xiàn)實(shí)埋沒的人，以“善而莫吾知。吾溫恭懋忍兮，而又莫吾逸”的倒裝否定句式，強(qiáng)化“舉世不理解”的孤獨(dú)。這和《漁父》中“舉世皆濁我獨(dú)清”的屈原是何等相似！他的德行不僅沒帶來尊重，反而成了負(fù)擔(dān)，最終落得個(gè)“沉滅而不達(dá)”“憂患為無知”的下場。這種處境和后來的屈原一樣，懷著忠貞之心，卻不能讓君主感知到。君主被左右蒙蔽，沒人肯替自己傳達(dá)心聲。因?yàn)樯蠈由鐣]有善人。“善者滅下兮，不善是就”，善人都被埋沒了，不善的人都被上層親近重用了。這是中國古代士人精神悲劇的典型縮影，也是當(dāng)時(shí)讀書人的共同人生困境。

簡文以第一人稱“吾”“余”貫穿始終，情感真摯而熾烈，并以“余憂勞人兮”奠定憂憤的情感基調(diào)。作者將自己對道義與誠信的堅(jiān)持、理想無法實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及目睹世道黑暗的痛心，全都融合在一起，感情濃烈，非常符合楚辭“發(fā)憤以抒情”的傳統(tǒng)特點(diǎn)。而更深層的力量在于，作者并不是一個(gè)躲進(jìn)山林、只求獨(dú)善其身的隱士，而是一位清醒的現(xiàn)實(shí)批判者。他連續(xù)用了七次“吾多見夫……”的排比句式，一層層揭露當(dāng)時(shí)社會的種種病態(tài)：父子相殘、兄弟相伐、夫妻如仇，血緣倫理全面崩壞；世人“徒居而語仁，臨貨而迷惑”，言行嚴(yán)重背離；表面“仁其心”，實(shí)則“顧利而為賊”，偽善橫行；更有“傅有夫堅(jiān)勇，見寇乃北”的怯懦變節(jié)。這種病態(tài)又何止是日常所見，政治秩序的“寇盜富貴兮，善者貧病；圣智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇比”更是令人痛心。作者仍要堅(jiān)守自己的道德底線，不同流合污，也不退隱山林，正是因?yàn)樗愿裰械摹皯n勞”。

深情“哀誦”的舜妃

《哀誦》篇的核心內(nèi)容是上古帝王舜死后，舜之二妃對亡夫的悼念、追憶及相關(guān)復(fù)雜感情的表達(dá)。全篇主要以二妃的視角和口吻展開，講述舜亡故于蒼梧，即今天湖南省南部永州市寧遠(yuǎn)、藍(lán)山等縣境內(nèi)，相傳是舜死后所葬之地。后來二妃在蒼梧這個(gè)地方悼念舜，《博物志·史補(bǔ)》曾記載舜駕崩后，二妃傷心啼哭，淚水灑到竹子上，才有湘水的斑竹。由于二妃思念過度，舜的靈魂就來到二妃的夢中，與之相會。于是二妃開始占卜，利占的結(jié)果讓她們心情激蕩。舜靈魂歸來后，二妃以鳩鳥自比，來表達(dá)自己的哀思；行至舜生前巡行、治理南方時(shí)之故居，感受到舜在當(dāng)?shù)氐倪z風(fēng)善政，從而追憶起舜奉堯之命治政及與自己婚配等往事；徘徊湘江，作詞奏樂安魂，終老于孤寂哀思之中。

通過簡文的描寫，用情至深的舜妃形象躍然字里行間。二妃悲痛欲絕，不僅于夢中追尋其魂，更是跋涉千里至湘水流域徘徊不去，以“作茲哀誦”“奏樂安魂”的方式寄托哀思。其情感脈絡(luò)細(xì)膩而層次豐富，從舜去世后二妃“心嬋媛其思懷兮”的悲愁，到夢魂相會的希冀；從利占的喜悅，到舜靈魂回歸后“康樂而不歡”的復(fù)雜心情；從“怊懆”“涕澹沱”般的悲愁，到最終歸于孤獨(dú)終老的決絕，情緒跌宕起伏，真摯動人。面對喪夫之痛，二妃“主動離家”“行至故居”“滯留湘江”，足見其愛之深、思之切。尤其是在《哀誦》第四節(jié)中，她們追憶舜“復(fù)命上御”“奉堯治政”的德政功業(yè)，將個(gè)人哀思升華為對圣王政治的緬懷，使悼亡兼具倫理、政治與道德的高度。

由此，《哀誦》中的二妃形象集忠貞之妻、哀婉之女、通靈之巫與德政之證于一體，既契合儒家思想中對“賢妃”的倫理期待，又浸潤著楚文化特有的浪漫氣質(zhì)、神秘色彩與情感張力。她們并非被動的神話符號，而是有血有肉、有思有行的情感主體，在中國早期文學(xué)中極為罕見，堪稱先秦女性書寫的重要突破。

令人憂憤的亂世

《善而》篇的環(huán)境描寫與傳統(tǒng)楚辭慣用的“香草美人”“江湘洞庭”等具象自然意象不同，其重點(diǎn)在于敘述作者生活的社會環(huán)境。全篇通過第一人稱的視角揭示了時(shí)代的混亂：社會秩序崩壞、倫理道德瓦解、好壞顛倒，讓人感到壓抑又迷茫。比如文中“寇盜富貴兮，善者貧病，圣智疏遠(yuǎn)兮，禍賊邇比”，意思是強(qiáng)盜小人反而富貴，善良的人卻窮困潦倒；有智慧、有德行的人被冷落，作惡的人卻近在權(quán)位。這種鮮明對比，直接揭示了當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)嚴(yán)重問題：有德行的人得不到好報(bào)，賢能之士被排擠，奸邪之人卻飛黃騰達(dá)。與《離騷》中“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的表達(dá)相同，都是在批評一個(gè)黑白顛倒、賢愚錯(cuò)位的亂世。《善而》所描寫的“亂世”是一個(gè)令人窒息的社會環(huán)境：政治上小人掌權(quán)，好人受壓；家庭中親人互相殘害，誠信和道義蕩然無存；整個(gè)社會只看重利益，道德成了空話。在這樣的環(huán)境下，有理想、有操守的文人只能孤獨(dú)地堅(jiān)守自己的信念。這一社會圖景，與傳世楚辭《離騷》《九章》《漁父》高度一致，更因其早于屈原作品而顯得尤為珍貴。楚辭的“憂世”概念，并非始于屈原一人之悲憤，而是整個(gè)戰(zhàn)國中期楚國士人面對時(shí)代危機(jī)時(shí)的共同感受。

“情語”映射下的“景語”

“一切景語皆情語”，《哀誦》篇中的景物描寫，無不籠罩在二妃對舜的深切思念之情中。文章開篇即點(diǎn)明舜崩于蒼梧之野，《史記·五帝本紀(jì)》有載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”馬王堆三號漢墓出土的帛書《地形圖》，也在該區(qū)域繪出“九疑山”，并在山側(cè)標(biāo)注“帝舜”二字。由此可見，蒼梧不只是舜的長眠之地，更是歷代文人寄寓哀思的精神載體，為全文烘托出肅穆凄清的情感基調(diào)。當(dāng)二妃因思念之甚而追尋舜之足跡至“潯”“沅”“澧”“湘”，這些水名在簡文中不只是地理意義上的河流，更是成為承載她們深切思念的一種特殊意象。“滔吾心之漾漾”，以滔滔湘水比擬二妃對舜思念的綿長，流動不息的湘水也順勢染上了二妃心中的悲慟之情思。二妃所經(jīng)之處乃舜生前治理南方時(shí)住過的館居，這些場所勾起她們對舜帝德行之敬仰和對昔日家庭生活的回憶，也因此被籠罩上了濃濃的哀傷。簡文借善鳴的鸼、鸛、雞寄托二妃對舜的哀思，并于天地之間傳達(dá)出二妃對舜“浩蕩”的思念。然而，“怊懆其褊笯”一句卻突然將人拉回現(xiàn)實(shí)，被思念裹挾的二妃如同那被牢籠束縛的鳥兒，內(nèi)心的悲傷無法釋懷。

早期楚辭的藝術(shù)手法

安大簡《善而》與《哀誦》作為楚辭文體形成階段的重要文獻(xiàn)，兩篇皆是韻文，在句式自由性、修辭手法上各具特征。

《哀誦》與《離騷》句式基本相似，兩句一組，兩句一韻，在每一組的第一句末尾都有一個(gè)“兮”字，形成一個(gè)明顯的節(jié)奏停頓。只是《離騷》的句式非常規(guī)整，以上三下三為主，《哀誦》則是長短句結(jié)合，有四言、五言、六言、七言、八言不等。另外，《哀誦》的助詞使用很有特色，與《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》楚辭文獻(xiàn)《有皇將起》的“也今兮”相似，如“靈魂之來哉我兮”“鸼鸛雞將戚我兮”，出現(xiàn)了“哉我兮”“我兮”兩字、三字助詞連用的現(xiàn)象。《善而》則以四言、五言為主體，穿插三言至十言長短句。而且句式較為雜亂，有上五下五的規(guī)整句式，如“吾溫恭懋忍兮，而又莫吾逸”。也有長短不一的句式，如“吾惡夫示人貴慝而不義兮，吾不以為親”。既有較嚴(yán)格的對仗，如“信善在下，取冥處上”“寇盜富貴兮，善者貧病”“故貴而弗畏，故富而弗忌；故俾而非臣，故使而弗以”等。又有七連句的排比“吾多見夫子父之相殺也；吾多見夫兄弟之相殺伐也；吾多見夫妻妾之相見若孽也；吾多見夫生與之成言，死而反側(cè)也；吾多見夫徒居而語仁臨貨而迷惑也；吾多見夫仁其心，顧利而為賊也；吾多見夫傅有夫堅(jiān)勇，見寇乃北也”。這種散文化的句式結(jié)構(gòu)大大增強(qiáng)了句子的容量和表現(xiàn)力，充分表達(dá)復(fù)雜的思想和強(qiáng)烈的情感。另外，《善而》還好用疊詞，如“憂心之戚戚”“小心之翼翼”“憂心之申申”的疊詞，生動表達(dá)了作者憂憤之情及對自己道德約束之用心。

比興手法的運(yùn)用，也是《善而》的藝術(shù)特色之一。“良種氣解兮，役種并比”，以“良種”和“役種”比興，用好的種子比擬善者和圣智之人；用壞的種子比擬禍賊和寇盜。“吾雖葉之枝，吾德屈而不揚(yáng)兮”，用樹葉的枝丫比作自己，將善良的品德隱匿起來不彰顯。《楚辭章句·離騷序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。”《離騷》的比興手法已經(jīng)形成固定且成熟的模式，大體包含兩種類型，即“香草美人”式的深層象征和“以物喻人”式的比興。《善而》的比興雖與《離騷》一脈相承，但在意象的選擇上更傾向于“以物喻人”式的簡潔比興手法，在辭藻的華麗程度與意象的豐富性上，均不及《離騷》之成熟，呈現(xiàn)出較為樸素的形態(tài)。

《哀誦》篇修辭手法豐富，文辭優(yōu)美，具有較高的文學(xué)水平。“鸼鸛雞將戚我兮，愾浩蕩故愈盈”一句賦予“鸼鸛雞”禽類以生命，可以像人一樣說話思考，從而表達(dá)二妃對舜的懷念。“南國義竺兮，松直楮長”采用互文手法，寫出南方松、楮等樹木挺拔修長之態(tài)。該篇在詞語的使用上也很考究。多處使用聯(lián)綿詞，比如：“心嬋媛其思懷兮”，其中“嬋媛”本形容水波蕩漾之貌，此處暗喻心緒的起伏不定，情感上有所牽掛，與《楚辭·九章·哀郢》“心嬋媛而傷懷兮”同義，以“牽引”的具象動作引申為情感上的牽絆。疊詞使用，如：“滔吾心之漾漾”中“漾漾”，以水流之態(tài)，形容思情之強(qiáng)烈；“纖纖其彌傷兮”中“纖纖”原指細(xì)微之態(tài)，此處用來表達(dá)深切而幽微的情感。這些詞語不僅有助于表達(dá)哀傷悲凄的復(fù)雜情緒，還富于聽覺上的韻律美。

安大簡《善而》《哀誦》作為戰(zhàn)國楚辭佚篇的瑰寶，以清晰的文獻(xiàn)脈絡(luò)、鮮活的人物形象與高超的藝術(shù)手法，為我們還原了戰(zhàn)國早中期楚辭的原始面貌。這批新材料不僅填補(bǔ)了楚辭研究的諸多空白，更印證了楚辭是楚地文化長期積淀的結(jié)晶。隨著簡文研究的深入，《哀誦》與《善而》將共同構(gòu)建起更完整的早期楚辭譜系，為理解中國浪漫主義文學(xué)的起源提供全新視角。

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）