倉頡四目形象是怎么來的? 《脫 韁 者 也》的 生 存 寓 言

正在熱映的《脫韁者也》講述了世紀之交的這樣一段故事：背井離鄉的馬飛（郭麒麟 飾）重返天津，在種種不如意的遭遇下“拐走”外甥李嘉文（胡朗荃 飾），舅甥就此踏上一段“離經叛道”之旅，事態也逐漸脫韁失控……

《脫韁者也》影片中出現一段倉頡廟的情景。電影《脫韁者也》以一起家庭內部的綁架事件展開有關家庭關系的討論，故事的根源是一件“說不清”的童年往事。怎么就出現了倉頡廟？倉頡又是誰？

黃帝時期，有一個史官叫倉頡，他觀察鳥獸的足跡并從而受到啟發，就創造了文字。傳說他創制文字時，天上降下粟米，鬼在夜間哭泣。因為天擔心人們學會文字后，都去從事商業而放棄農耕，造成饑荒。鬼怕人們學會文字后，會作疏文彈劾它們，因此才在夜間哭泣。還有一種說法，兔子在夜間哭泣。因為兔子害怕人們學會文字后，取它們身上的毫毛做筆，從而危及它們的性命，因此才在夜間哭泣。

老舅馬飛放學路上撿了塊金表，但父親和二姐不相信他的辯解，用幾記響亮的耳光和少管所結束了他的童年。馬飛因此烙下了“辯解無效”的童年印記。三兄妹談判的失敗，直接導致了綁架的發生，而綁架事件幾乎也都是由“說”來推進的。事件的深層原因是，父親臨終前說的那幾句二姐“愣是沒聽清”的遺言，馬飛的朋友豬頭肉卻“都聽見了，我爸說得真真的，把錢留給我”，這關鍵的幾句話，事關房子的歸屬、八十萬拆遷款的分配。家庭的繼承權與合法性從此埋下了語義的裂縫。

傳說中倉頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有9個人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。

新中國漢字簡化時，將進簡化為進，“進”確實是好認好寫好記好讀，但是“進”字蘊藏的意思給整丟了。另外，“進”比“進”也沒少幾筆，這個字簡化不夠科學與精準。你想，水井是圓形，圍著水井轉悠，沒有前進與后退之分，再一個，水井周邊很滑，稍不小心還容易掉進水井里，多危險啊。

就是因為精準造字，既要瞪大眼睛四處探尋，久而久之，倉頡就瞪出了四只眼睛。這四只眼睛，只是人們想象出來的，實際上是為了褒獎倉頡造字。如今，許多人因為學習用功，有的是因為遺傳，也變成四只眼睛（戴上眼鏡），但不被提倡喲。

古代相術認為重（chóng）瞳是一種異相、吉相，象征著吉利和富貴，往往是帝王的象征。其實現代醫學來說是“白內障”的前兆。

據傳，歷史上四只眼睛的人不下十位，下面僅舉其中幾位：

虞舜，傳說中的五帝之一，姓姚名重華。傳說中的黃帝之子。

重耳(晉文公)：初為公子，謙而好學，善交賢能智士。

顏回：字子淵，十四歲拜孔子為師，是孔子最得意的門生。

項羽，秦末一度掌握中國統治權的西楚霸王，后人詩文中常稱“楚重瞳”。

高洋（529~559），北齊開國皇帝，齊文宣帝。

王莽：《論衡·卷十六》載“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”。

李煜（937－978），南唐末代君王，著名詞人，字重光，據載只有一個眼睛是重瞳。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。后又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。

有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字"。 倉頡從繩結記錄的史書給黃帝提供錯誤的史實，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。

倉頡廟也頗有隱喻的意味。倉頡象征著語言的起源與秩序的確立，然而，它先是被火燒、后是被砸倒，直指語言作為媒介在家庭場域中的崩塌與失效。最終，它作為神靈的部分倒是在敘事里起了作用，它用沉默的歪著的頭砸中了正在行兇的小六，應和了中國人“舉頭三尺有神明”“善有善報、惡有惡報”的道德觀。

倉頡四目形象是怎么來的?

倉頡，一作蒼頡，傳說是黃帝的史官。據文獻記載，他四目靈光、天生睿德，觀察星宿的變化、鳥獸的足跡，依物象形創制了文字，革除了當時結繩記事之弊，開創了文明之基，因而被尊為“倉圣”“文字之祖”。

今天我們所見幾乎所有的倉頡形象，都是四只眼睛，很多人感到奇怪，但又不知道原因，今天我們就來探討一下。

倉頡四目的文獻記載 最早記載倉頡的文獻是戰國末期的《荀子》，《荀子·解藪》：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”這里荀子是以倉頡為例，說明倉頡之所以從眾多好書者中脫穎而出，是因為他用心專一。荀子曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒(即學宮主持人)，這說明“倉頡作書(或稱倉頡造字)”的說法可能在戰國末期的齊國已經開始傳播。之后如《韓非子·五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”倉頡作書的時候把圍著自己繞圈子的叫作“私”，與“私”相背的叫作“公”。這里韓非以公與私的造字原理來說明公私相背的道理。韓非是荀子的弟子，他曾出使秦國，被李斯離間而下獄，不久死于獄中，但他的思想被秦王嬴政所重用。《呂氏春秋·君守篇》也有“倉頡作書”的記載。《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著，成書于秦始皇統一全國前夕。 秦始皇統一全國后，實行書同文政策，推出的識字課本《倉頡篇》開篇云：“倉頡作書，以教后嗣。”《倉頡篇》是秦朝丞相李斯所作，是秦朝官方指定的識字課本，這說明秦代倉頡作書已經得到官方認可，并大力宣傳、普及。秦朝以前的這些文獻只說“倉頡作書”，沒有論及倉頡其人。 西漢初年，在劉安所撰的《淮南子》中出現了神話版的倉頡。《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”“天雨粟，鬼夜哭”，是說倉頡作書的影響，這是一件驚天動地的大事。

東漢初年，班固修《漢書》，在其《古今人表》中的“黃帝軒轅氏”一欄，列有倉頡一名，并注明乃“黃帝史”。這是最早確認倉頡身份為黃帝史官的正史，以后歷代文獻基本沿用此說。與班固同時代的無神論者王充，著有《論衡》一書，此書中倉頡開始變得“有鼻子有眼”：“倉頡四目，為黃帝史”。但這應不是最早描述倉頡相貌的文獻，因為王充也是采自“短書俗記、竹帛胤文”，在此舉例是要說明奇人異相的道理。

東漢許慎編寫的中國第一部字典《說文解字》，是中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，里面說“黃帝之史倉頡，為黃帝記事之官……見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”倉頡觀察鳥獸足跡受到啟發，從而創造了文字。這是從文字學家的角度對“倉頡作書”作了較為科學的總結。 《春秋緯元命苞》是東漢緯書(一說西漢末年)，所謂“緯”是指假托神意解釋經典，是經學與迷信的混合物。此書綜合了此前的各種說法：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武，終葬衛之利鄉亭。”這里倉頡的身份已經不再僅僅是黃帝手下的史官，而是升格為“倉帝”“史皇”，與黃帝平起平坐了。倉帝建都陽武，治理天下一百一十年，死后葬于衛地一個叫利鄉亭的地方。至此，倉頡作書傳說的基本元素：人物、時間、地點、影響已基本完備，后世在此基礎上不斷豐富、發展、衍變，并呈現出地域化特征。

倉頡四目畫像實物 倉頡四目不僅見諸文獻記載，其形象更是見于出土文物。1954年，山東沂南縣北寨村東漢墓出土了一塊倉頡造字畫像石。左邊一人四目，披發長須，衣著獸皮，左手伸出，五指張開，坐在一棵開花結果的大樹下，正與對面一人交談。人物下方榜題為“倉頡”。 1972年，臨沂吳白莊東漢晚期墓又出土了倉頡造字畫像石。畫面中間有一大樹，樹下一大鳥銜帶，樹上兩只小鳥各自立于鳥巢上，樹上左右又各有一大鳥站立。畫面右刻一人，長發后梳，著長袍，四目，左手握筆，右手持物，坐于榻上，面前擺放盤、樽等。左邊刻一佩劍之人，頭戴高冠，左手前伸，右手執物，身體前傾，似在請教。這兩件畫像石是到目前為止發現最早的倉頡像。此兩石與倉頡四目的記載互證，說明最晚在東漢，倉頡四目的形象已經定型。

位于山西省運城市芮城縣的永樂宮創建于元代，永樂宮三清殿西壁北段，真武大帝的右上方，有一位六目老者，手持笏板，頭戴幘巾，須髯滿腮，在這里倉頡成了道教的神仙，與諸神一起朝拜元始天尊。但倉頡怎么由四目變成六目了呢？據說是因為畫面中還有一位四目仙翁，乃是天蓬元帥麾下雷霆殺伐大將陶元帥。繪制者為了使整體畫面人物形象不重復，所以把倉頡繪成了六目，這也是倉頡六目的唯一圖像。 《歷代古人像贊》是現今所見刊刻時間最早的版畫人物肖像畫集，刊于明弘治十一年(1498年)，共一卷，書中收錄自伏羲氏至黃庭堅共88幅人物畫像，并附有圖贊與人物小傳。其中倉頡圓臉四目，散發長須，身著獸皮，葉子披肩，手持一物。 清代由顧沅輯錄，孔蓮卿繪像的《古圣賢像傳略》，刊刻于清道光十年(1830年)，書中收錄自上古倉頡至明末冒襄共425幅人物畫像。共十六卷。每人一圖一傳，圖均為半身像，圖的正上方為小篆書人物稱號，次頁為人物小傳。第一人即是倉頡，也是四目長須，身披獸皮，袒胸露乳，面帶微笑。 雖然東漢已有倉頡四目的畫像石，但畢竟發掘較晚，又因刻在石頭上，傳播不便，因此鮮為人知。壁畫藏在深閨，近年才被研究者識別。古籍也因刻版、印刷的歷史局限，因此少有人知。倉頡四目形象能夠廣泛傳播，深入人心，還得益于現代的一位大畫家，他就是徐悲鴻。 倉頡四目深入人心 徐悲鴻在1916年2月考取了震旦大學法文系，除了攻讀法文外，仍然繼續作畫。當時徐悲鴻的生活非常艱苦，一邊靠借貸交學費；一邊靠做家教、稿費的微薄收入維持生活。但生活很快有了轉機，這年三月，他在報紙上看到了上海哈同花園倉圣明智大學征集倉頡畫像的啟事。哈同花園是近代上海最大的一座私家花園，主人哈同是一名猶太人，他對中國文化很了解，并熱心教育，倉圣明智大學就是設在哈同花園里的一所義務學堂，學校奉倉頡為先師，每年春秋都要舉行祭祀活動，并聘請康有為、王國維等社會名流來任教。 徐悲鴻根據古籍上倉頡“四目靈光”的記載，創作了一幅一米高的水彩畫前去應征，康有為、王國維、蔣梅笙等十余位名家擔任評委。他們對應征的近百幅畫一一評審后，一致認為徐悲鴻創作的“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉頡畫像最佳。康有為稱贊道：“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之。” 徐悲鴻不僅獲得了高額報酬，還被倉圣明智大學聘去作畫和講學，并在暑假住進哈同公園，繼續創作“倉頡像”系列(共7幅)。這些倉頡像在上海各大報刊連續發表，并成為了哈同花園和倉圣明智大學的形象標志。這對倉頡形象的傳播起了巨大的作用。 在哈同期間，徐悲鴻結識了康有為、王國維等人，更成為康有為的入室弟子，一躍躋身名流。1917年5月，他得倉圣明智大學資助，前往日本游學，結識日本著名書畫家，收藏家中村不折，得見中國流失的許多珍貴碑帖。1918年，在康有為的引薦下，結識了時任教育總長的傅增湘和北大校長蔡元培，在兩人幫助下，1919年徐悲鴻獲得了公費留法的機會，成為“中國公派留學美術第一人”。可以說，正是倉頡畫像改變了徐悲鴻的命運。今天我們將其所繪倉頡像與《歷代古人像贊》中的倉頡像進行對比，會發現徐悲鴻應是取材于此，在此基礎上稍加改變而成。

倉頡四目形象分析 那么為什么古人塑造倉頡是四只眼睛呢？其實這種異相不僅倉頡有。傳說黃帝長著一張龍臉，顓頊的頭上長角，帝嚳的牙齒連成一片，堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有兩個瞳孔，禹的耳朵有三個窟窿，商湯的胳膊上有兩個肘，周文王有四個乳房，周武王眼高可以看見頭頂上的太陽，周公旦背駝，孔子頭頂凹陷像翻過來的屋頂。這些人或是帝王、或是圣人，又或是輔佐帝王有功之人。王充在《論衡·骨相》篇中曾專門論述這個問題，他說：“人命稟於天，則有表候見于體……表候者，骨法之謂也。”意思是說：人命的誕生秉承上天之氣，會在身體上有所表現，這就是人的骨相。 “人命稟於天”，所以“奇人必有異相”，這就是古人的理論邏輯。所以黃帝、倉頡這些人，古人雖然也沒有見過，但是按照這個邏輯，他們的相貌、形體必定不同于凡人。

倉頡四目的寓意是什么呢？ 《周禮》曾記載夏官方相氏在舉行驅鬼逐疫儀式上，身披熊皮，頭套面具，上有黃金鑄成的四目。《周禮·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黃金四目。”孫詒讓正義：“黃金四目者，鑄黃金為目者四，綴之面間，若后世假面具也。”方相氏的奇裝異服、四目面具是用來嚇唬鬼的，古人是否受此面具啟發從而塑造倉頡四目，我們不好說。但可以肯定的是，倉頡四目形象除了凝視時使人頭暈目眩，不能久視外，并不可怕。其實，四目在文獻中出現，更多的時候是指觀察四方。 《書·舜典》：“明四目，達四聰”。也就是說能夠看到四方百姓的疾苦，聽到天下百姓的聲音。這是帝王的職責，只有這樣才能沒有遺漏，才能治理好國家。漢代讖緯著作《春秋孔演圖》曰：“倉頡四目，是謂并明。”唐代《藝文類聚》也說：“有倉頡之奇生，列四目而兼明。”可以看出，這里的“并明”和“兼明”也都類似于“明四目”。所以我們有理由推斷：因為倉頡是觀察星宿的變化、鳥獸的足跡而創制的文字，所以倉頡一定具有非凡的觀察力，能夠看到別人看不到的事物和真相。倉頡四目形象正是古人對其能夠觀察四方，具有超乎凡人觀察力，從而創制文字的神話表達，是古人對智慧與觀察力的崇拜。(齊魯晚報 張書功)