【歷史文化】富順縣平瀾崖墓與川南崖墓文化探析‖張逸

富順縣平瀾崖墓與川南崖墓文化探析

張 逸

自漢以降,受社會普遍崇尚厚葬風氣的影響,地處西南四川等地的喪葬文化,在歲月的長河中,逐漸孕育出一種獨具地方特色的墓葬形式——崖墓。崖墓,俗稱“蠻子洞”,是漢代流行于岷江流域的一種仿生人住宅而鑿山為室的墓葬形式。據《后漢書·馮衍傳》描述:“鑿崖石以室兮,托高陽以養仙。”是有關崖墓最早見于文獻的記載。而川南地區葬儀中,流傳著“前有照、后有靠”的說法,或許正是這一描述的生動詮釋。

由于崖墓葬對石材的質量要求相對較高,而四川盆地普遍裸露的砂巖,又為崖墓的開鑿提供了得天獨厚的便利條件,古人將墓穴鑿在沿江臨水的山崖之中,作為安葬之所。久而久之,這種崖墓葬形式逐漸取代了傳統的土坑墓葬,并成為當時主要的墓葬形制,尤其在東漢晚期更是顯得異常興盛。

江津區長溝崖墓:一號墓

在川南富順等地,人們習慣將“崖墓”或石洞穴稱之為“蠻子洞”,而且這一叫法一直延續至今。筆者曾留意到富順縣自文物“三普”以來,其文物線索中對“崖墓”的發現極少,遠遠不及四川的彭山、青神、樂山等地。因此,對于富順東漢崖墓的論述文章可謂寥寥無幾。但無論如何,這些遺跡在歷史的長河中早已演變成為象征性的符號,川南富順人習慣沿用“蠻子洞”的叫法,也反映出地域文化的傳承與認同感。

不久前,筆者與富順縣歷史文化研究“石刻拓片工作室”一行,因訪碑去到富順縣平瀾村,在一山崖間尋訪到一處崖墓。初步發現崖墓數量有三座,其規模大小不一,墓穴南北向,各入口離平地約2米高,依山勢排列分布。

一號崖墓:墓門入口面闊約100厘米,墓穴進深約7米,橫2.5米左右。由墓道、享堂、中室、棺床與后室組成,單翼拱形頂,雙室結構,墓堂面積達15平方米左右。墓道砂土足有一尺厚,后室為案龕,于龕前棺床鑿有兩口原巖石棺,屬中型合葬墓。

二號崖墓:在一號崖墓右側,兩室間地面鑿有一圓形通道,直徑約60厘米,壁厚約30厘米,墓室內僅遺存一石棺。墓穴入口處被泥土封掩,依形制屬于一號墓的側室。

三號崖墓:處于二號墓往南約十米遠的山崖間,墓穴入口約1米,進深約3米,屬單室小型崖墓,構造簡單,除墓穴與殘磚外,未發現其他器物。

驚奇的是,在一號崖墓的兩口石棺壁上,發現分別鑿刻“漢闕”浮雕各一,闕身高約70厘米,粗獷質樸而紋理清晰,且極具年代感。細微的不同之處是左石棺漢闕的體型略大于右石棺漢闕。

富順平瀾崖墓:石棺與漢闕

闕,又稱象魏。據《周禮?天官?太宰》描述:象魏指古代天子、諸侯宮門外的一對高建筑,亦稱為“闕”或“觀”,為懸示教令的地方。因此,“闕”又象征著王族的威嚴,通常是成對出現,分為子闕和母闕兩種類型,共同構成“子母闕”,后來常見于祠廟和陵墓,以體現禮儀與尊卑關系。因此,平瀾一號崖墓雙石棺漢闕應屬于子母闕,即:左石棺為重檐母闕,右石棺為單檐子闕。

另外,筆者認為一號崖墓側室(即二號崖墓)的開鑿,應是古人為了便于日后“合家共葬”而添鑿的墓穴,為滿足葬儀和哀家增葬之用,從而精心設計出主次墓穴以備不時之需。

綜上,據平瀾崖墓“G”形墓堂的形制、鑿痕,以及原巖石棺上的“雙闕”,和墓門入口泥土中的繩紋陶片、碎磚及工藝等,初步分析與東漢時期的器物特征相符,因此就不排除平瀾崖墓是一座開鑿于東漢時期的崖墓群。

遺憾的是,三座崖墓中,除崖墓主體與石棺外,未發現一件更為成形的器物。但是,以墓穴周邊的多個盜洞和散碎的繩紋陶片分析,又不排除在此山崖間還有崖墓或古墓的存在。

令人不解的是,平瀾東漢崖墓為何沒有鑿刻相關的紀年銘文?似乎與東漢社會崇尚厚葬和樹碑立傳以廣名聲的行為相悖。反觀東漢桓靈時期,厚葬之風最為奢靡,如王符《潛夫論·浮奢》中描述:“當時貴戚豪家厚葬行為,包括刻金鏤玉、良田造塋、多埋珍寶等。”因此,論平瀾崖墓無紀年銘文的成因有五,列供參考如下:

一、厚葬之風主要體現在社會上層階級,對于普通百姓而言,他們的墓葬無法承擔鑿刻奢華裝飾的成本;

二、東漢早期的崖墓題記內容通常都較為簡單,對于墓主的身份也并不需要通過復雜的文字來彰顯,有所交代即可;

三、偏遠的川南地區還沒有形成鑿刻紀年、姓名和題記的風俗習慣;

四、東漢賦役制度給百姓帶來沉重的負擔,導致為逃避徭役的懲罰而不敢署名;

五、開鑿崖墓的工匠極其普通,甚至不識字或其他原因。

但富順平瀾崖墓石棺上的“漢闕”、繩紋陶片和殘磚等的出現,無疑為該處崖墓的斷代、規制和定性起到了至關重要的作用。

無獨有偶,近日訪碑于重慶市江津區沙河村“長溝崖墓群”時,在三號崖墓的門楣處,也見到與富順平瀾崖墓石棺上類似的漢闕圖飾。江津“長溝崖墓群”也是由三個坐北朝南,依東西向山勢分布的墓穴組成,單個規模在2~5平方米之間,屬小型崖墓。但三座崖墓的入口石壁上均刻有紀年文字,因而可以明確此崖墓開鑿于東漢晚期,距今至少1800年。該崖墓群除文物價值外,還有相對重要的書法研究價值,從而使得“長溝崖墓群”集年代、書法、紋飾于一身,顯得彌足珍貴。長溝崖墓的形制與紀年如:

一號崖墓為龕形石棺,墓門左上刻通行隸書:延熹三年六月廿日□□(□□疑為“離安”);

二號崖墓為龕形石棺,墓門右側刻隸書:中平四年十二月廿四日李畫□(□疑為“封”字);

三號崖墓為單穴墓,墓門左側刻隸書:延熹二年二月廿七日謝□□(□□疑為“孟”)。

于三號崖墓的墓門右側,鑿有多個陰線刻如:神像、玉帶、靈芝草和寓意繁息子孫的狐貍等圖飾,其門楣正中間還刻有一座類似宮殿的圖案,而宮殿左右兩邊分別以陰線刻“漢闕”各一。

江津長溝崖墓:三號墓

以地理位置看,本同屬川南的富順與江津兩地相隔約120公里,就富順平瀾崖墓漢闕與江津長溝三號墓漢闕的鑿刻工藝不同點是:前者為高浮雕,后者是陰線刻。但無論怎樣,二者都具有相同的寓意和屬性,以富順平瀾崖墓“漢闕”推測分析如:

一、漢闕在功能上寓意為陵墓神道的入口;

二、雙闕的設置與古代的陰陽觀念和莊嚴的象征相符;

三、漢闕鑿于兩口石棺壁上,不排除為夫妻合葬;

四、漢闕的出現為富順平瀾崖墓斷代提供了一定的佐證;

五、通過此崖墓可推測曾經也有少量先民生活在今富順縣平瀾村一帶。

由此展開調查,在富順縣龍萬鄉巴崖寨的山崖處,又發現一座神秘的崖墓遺跡,因無紀年銘文,故年代不詳。但獨特之處就在于墓穴入口門楣上的浮雕圖飾,如類似“券頂磚室”的建筑和門楣正中的“十”字形梁架,四周再輔以幾何圖形點綴等,所有鑿刻紋理都清晰可見。但墓穴內部陳設簡單,僅有一“T形”排水溝,這一設計卻與川南沿灘區犀牛口發現的東漢崖墓排水溝的設計理念一致,說明古人在開鑿墓穴時,為避免墓穴內遭受雨水侵蝕,便鑿出排水溝進行分流以確保墓室的干燥。同時說明在富順一帶,當時就已流行這樣的設計,其中也透露出古人的智慧與匠心。

富順龍萬鄉巴崖寨崖墓(左:墓門,右:水溝)

富順平瀾崖墓:石棺與漢闕

通過以上幾處崖墓的尋訪,在鑿刻的紀年、圖飾、設施等方面,分別有相通之處。這些鑿刻痕跡,無不展現出古人的審美意趣和對美好生活的向往,以及古人的信仰又與日常生活緊密相連。崖墓門楣上的紋飾圖案,遠遠超出了純粹的審美范疇,而蘊含著豐富的文化內涵,從中體現了古人寄托哀思、尋求庇護的精神世界,也展示出他們對生命宇宙的獨特理解和情感表達。

盡管東漢時期的孝文化盛行,厚葬之風被視為孝行的重要體現之一,這種觀念不僅影響了人們的日常生活,也深刻地影響了墓葬制度,崖墓的流行也正是這一價值觀的具體體現,同時又與當時的社會經濟息息相關。反觀東漢晚期桓、靈二帝頻繁改元,其背景無非是想通過改用年號來“粉飾太平”,但也難以掩蓋其日益衰敗的跡象。如漢靈帝時期,以張讓、趙忠為首的“十常侍”等宦官集團把持朝廷,賣官鬻爵,貴族官僚的奢靡生活導致國家財政壓力增大,普通百姓陷入極度貧困中,因而爆發黃巾起義。接后有董卓脅迫漢少帝劉辯自盡,曹操挾天子以令諸侯,以及曹丕控制東漢末代皇帝并迫其“禪讓”等。社會的動蕩不安,使得大量人口遷移到地處偏遠而社會秩序相對穩定的大西南,人口流入四川又促進了巴蜀地區的社會經濟持續繁榮,在這種環境下,厚葬之風仍然未減,其墓葬方式也就沿用了當時流行的崖墓葬。

總之,四川地區東漢崖墓數量眾多,而偏遠的富順等地的崖墓數量卻極少,雖然能夠表明在兩漢時期已有少量的先民生活在今富順的這片土地上,但從崖墓的數量、規模和裝飾,又間接表明了此地人文結構與社會經濟還相對落后。

縱觀崖墓的起源與流變,有專家學者研究認為:初始于西漢,發展于東漢中期,鼎盛于東漢晚期,初衰于東漢建安與蜀漢,衰亡于西晉和南北朝。無論崖墓的興衰如何,其遺存的眾多銘文與圖飾,為研究兩漢與六朝時期四川的墓葬制度、社會經濟、建筑、紋飾與歷史,都起到了至關重要的作用。特別是鑿刻于崖墓中的紀年銘文和題記等,又為書法藝術的研究提供了豐富的實物資料,如四川省詩書畫院副院長冷柏青先生曾編撰《巴蜀漢代刻石》《四川東漢崖墓題記書法與同時代刻石書法的比較研究》等,就是專門針對巴蜀崖墓書法的相關論述,文中寫道:“受當時社會厚葬風氣的影響,除了在山體上鑿造規模宏大的墓穴之外,還對墓穴進行精美細致的雕刻裝飾,鑿刻上紀年、紀事等文字,書體依然采用漢代通行的隸書,這就形成了四川東漢崖墓題記書法。”

對于崖墓石壁上的銘文,不僅承載著書法藝術的研究價值,更是追溯歷史脈絡、探尋文化根源的寶貴線索。因此,筆者作為一名書法愛好者和喜好本土歷史文化研究的新人,當置身富順平瀾、重慶江津等崖墓前時,被那些鑿刻于壁間的文字、圖飾、設施所觸動,試圖通過尋訪來探查這些歷史遺留下的碎片。因為這些碎片的價值與意義,遠遠超出了單純文字記錄的范圍,它們是除史志之外最為有力的實物見證。

于此,相信富順縣歷史文化研究會及石刻拓片工作室,隨著對地方歷史文化足跡的不斷深入,定將探尋到更多隱匿于富順的文化遺跡,從而為豐富地方歷史文化內涵和研究古代社會的人文結構,挖掘出更多具有實證價值的素材。

來源:自貢方志

作者:張 逸(富順縣歷史文化研究會理事,四川省詩書畫院美術師,中國書法家協會會員)