劉上生：撥開真真國女孩詩的迷霧——再探曹雪芹的“寫漢”用意

一、諸說質(zhì)疑

在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》[1]中，第五十二回薛寶琴所述“真真國女孩詩”有些另類。第一，這是小說中唯一一首外國人的中國詩；第二，這是小說中唯一沒有題目的代言人物詩；第三，這是小說中唯一由他人轉(zhuǎn)述而非本人即時(shí)寫作的詩；第四，這是一首內(nèi)容“寫漢”但解說紛紜且歧義甚大的詩。所有這些，都使得此詩蒙上一層迷霧。

改琦繪薛寶琴

撥開迷霧的唯一方法，是走近此詩的真正作者曹雪芹，而不是轉(zhuǎn)述者迷霧般的薛寶琴。薛寶琴是一個(gè)很值得研究的寫實(shí)與隱喻二重性的人物，筆者此處不擬討論。“真真國女孩詩”全文如下：

昨夜朱樓夢(mèng)，今宵水國吟。

島云蒸大海，嵐氣接叢林。

月本無今古，情緣自淺深。

漢南春歷歷，焉得不關(guān)心？

（708頁）

這首詩解讀紛紜。主要有以下諸說：

1，“思故明”說；2，“自況未來”說；3，感嘆飄零羈旅說；4，隱括全書說。

“思故明說”云：“朱樓影明。水國影清，‘島云’句疑謂朱成功（按：即鄭成功）在臺(tái)灣，‘嵐氣’疑指吳三桂入湘。五句疑謂江山依舊，六句疑為憂樂不同。末二句感時(shí)懷古，說出心事。疑國初有藩屬思故明者，故下文有‘竟比我們中國人還強(qiáng)’之語。”[2]

“自況未來說”云：“全詩說自己憔悴流落于云霧山嵐籠罩著的海島水國，昨日紅樓生活已成夢(mèng)境，眼前只能獨(dú)自對(duì)月吟唱，憶昔撫今，不勝傷悼。這客觀上就是寶琴將來的自況。”[3]

“飄零羈旅說”云：“這首詩分明充滿對(duì)背井離鄉(xiāng)、飄零羈旅生活的感嘆和對(duì)昔日繁華榮耀的懷念，實(shí)際當(dāng)是寶琴假托真真國女孩在吐露自己的心跡，隱寓她自己未來的命運(yùn)。”[4]

《新批校注紅樓夢(mèng)》

“隱括全書”說謂：“此詩辭旨沉郁，境界宏麗，有唐人詩風(fēng)。乃借西洋女子之口隱括全書，感慨紅樓一夢(mèng)轉(zhuǎn)瞬即醒也。”[5]

《紅樓夢(mèng)》的詩作，除了第一回“石頭”題詩和“曹雪芹題詩”為作者自言，以及個(gè)別“有詩為證”實(shí)為作者所寫以外，其他幾乎都是在小說情節(jié)中曹雪芹為人物代言詩。

但不論書中的詩作者為誰，都要遵循“詩言志”的寫作原則，即是表達(dá)人物情志的文學(xué)形式，因而必須合乎情感抒發(fā)的“事體情理”。

即使在以后的情節(jié)發(fā)展中，有些詩句可能被應(yīng)驗(yàn)，似乎是對(duì)未來的預(yù)言，也應(yīng)該符合現(xiàn)實(shí)或幻想邏輯，如《葬花吟》“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”之類“似讖似真”的詩句。

在小說第五十二回情節(jié)里，寶琴此詩，并非己作，而是她轉(zhuǎn)述真真國女孩之作，也就是曹雪芹代真真國女孩之作，應(yīng)該表達(dá)的是真真國女孩的情志。

《從曹學(xué)到紅學(xué)》，劉上生著，浙江古籍出版社2024年4月版。

說寶琴此詩“自況未來”，或者“隱括全書”，顯然都不符合“詩言志”的規(guī)定性原理。寶琴未來歸宿情節(jié)中并無任何暗示，也不是她自己的詩，怎么能夠“自況未來”呢?明明是在眾人聚集的寫實(shí)場(chǎng)景里，寶琴轉(zhuǎn)述真真國女孩的詩，怎么能夠“借西洋女子之口隱括全書”呢？?jī)烧f似可否定。

“思故明”說和“羈旅飄零”說的共同點(diǎn)都是懷舊，多少能夠在詩境中找到依據(jù)。但“思故明”說，每句都落實(shí)鼎革時(shí)期史事，過于粘滯，而且曹雪芹寫作時(shí)已經(jīng)入清百年，說還有“藩屬思故明者”，也不符現(xiàn)實(shí)事理。何況作者是一位黃發(fā)西洋女子，她憑什么要“思故明”？

“感嘆飄零羈旅”說似乎符合詩境，但寶琴所敘的真真國女孩子服飾“鑲金嵌寶”，一派富貴氣象，又有什么背井離鄉(xiāng)的凄涼，有什么“昨夜朱樓夢(mèng)”值得懷念呢？可見，此說也不能成立。

上述諸說的問題，是都離開了所代言作者“詩言志”的事理。要尋求正確解讀，必須回到“言志”的路上來。

二、從語境到語義

要準(zhǔn)確把握詩歌語義，必須從寫作語境出發(fā)。這首詩的寫作語境，寶琴說得很清楚：

我八歲時(shí)節(jié)，跟我父親到西海沿子上買洋貨。誰知有個(gè)真真國的女孩子，才十五歲。那臉面就和那西洋畫上的美人一樣，也披著黃頭發(fā)，打著聯(lián)垂，滿頭戴的都是珊瑚、貓兒眼、祖母綠這些寶石，身上穿著金絲織的鎖子甲洋棉襖袖，戴著倭刀，也是鑲金嵌寶的，實(shí)在畫兒上的也沒他好看。

有人說他通中國的詩書，會(huì)講五經(jīng)，能作詩填詞，因此我父親央了一位通事官，煩他寫了一張紙，就寫的是他做的詩。

人民文學(xué)出版社版《紅樓夢(mèng)》

明末清初，隨著貿(mào)易增長和傳教士東來，中西文化交流發(fā)展到了一個(gè)新階段。曹雪芹的祖輩曹寅李煦都參與其中。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)此也有反映，如賈府的西洋器物，以及王熙鳳自述王家管理所謂“進(jìn)貢”來往等。

薛寶琴則是年輕一代中因跟隨父親經(jīng)商在沿海和國內(nèi)有較豐富閱歷的唯一女性。十首懷古詩，可見在內(nèi)地的足跡；真真國女孩，則是沿海所見。她的敘述，折射出了當(dāng)時(shí)的中西海外貿(mào)易狀況。

從康熙收復(fù)臺(tái)灣后（1684）開放海禁，至乾隆二十二年（1757）嚴(yán)厲管控，八十余年，海外貿(mào)易得到一定發(fā)展。其間因擔(dān)心漢人聚集南洋反清，曾發(fā)布《南洋禁海令》，但未禁中西，這可能也是寶琴不提南洋而只說“西海沿子”“西洋美人”的原因。

《曹寅與曹雪芹》（增訂本），劉上生著，浙江古籍出版社2024年4月版。

對(duì)于“假語村言”，當(dāng)然沒有考證落實(shí)的必要。王蒙先生認(rèn)為：“寶琴的出現(xiàn)給讀者打開了一面窗子，令讀者想到大觀園外還有廣闊的世界。”

關(guān)于西洋美人裝飾，他推測(cè)為印象與想象的集合：

披著黃頭發(fā)，像歐洲尤其是北歐，頭發(fā)打著聯(lián)垂，像非洲；滿頭珠寶，像是中東中亞；反正我們從這個(gè)真真國的女孩子身上可以看到外國，可以看到世界，看到一種叫做西洋景的東西。[6]

寶琴的描敘顯然有夸飾，但有真實(shí)內(nèi)核。她見過“西洋畫”即油畫，驚異于油畫對(duì)女性美精細(xì)描寫的水平，驚異于洋女的美麗可能是真實(shí)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國人物畫很難寫實(shí)；最重要的是，她告訴大家，這是一位熱愛仰慕中華文化的外國女子。她對(duì)中華文化的接受，包括以詩書五經(jīng)為代表的漢文化傳統(tǒng)，以作詩填詞為代表的漢文學(xué)傳統(tǒng)，薛寶琴還得到了她手寫的漢語五言律詩。

文字是文明的重要標(biāo)志。能寫漢語近體詩，可見對(duì)漢文化的掌握熟悉程度。應(yīng)該說，這首詩就是表現(xiàn)真真國女孩對(duì)中華文化的真誠情感的。這才是寶琴所敘西洋女子的“詩言志”，也是曹雪芹用“真真國”命名其國并為之代言的原因。

這首西洋女子手寫的五律沒有標(biāo)題。這是《紅樓夢(mèng)》中唯一無標(biāo)題代言詩。

早期古詩原無標(biāo)題，如《詩經(jīng)》、《古詩十九首》，但成熟的格律詩都是有題的，《無題》詩也是題。點(diǎn)題切題都是寫詩基本要求。此詩為何無題，也不用《無題》，曹雪芹是否有意留白，不能妄測(cè)。

《古詩十九首集釋》

不過，構(gòu)思完整，意境宏闊，確實(shí)寫得不錯(cuò)。首聯(lián)“昨夜朱樓夢(mèng)，今宵水國吟”，似乎寫旅途，實(shí)際隱含明（朱樓）清（水國）興亡歷史，但并無凄愴情感，這就否定了“悼明”說。

頷聯(lián)“島云蒸大海，嵐氣接叢林”分寫海陸之景，似乎承曹操《觀滄海》“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙”而來，但曹操是陸地視角，“島云”卻是海中視角，確實(shí)有海上氣象。有人視此“島”為“臺(tái)灣”，不為無理，不過未必與鄭氏據(jù)臺(tái)有關(guān)。

頸聯(lián)“月本無今古，情緣自淺深”，是議論景情，實(shí)際上涉及對(duì)“天”“人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，境界十分超脫開闊。可以說，前六句分寫中華歷史（亡、興），地域（海、陸），文化（天、人），具有高度概括性，但情感含而不露，尾聯(lián)才畫龍點(diǎn)睛，直接表達(dá)她對(duì)這塊所熱愛的土地命運(yùn)的關(guān)注：“漢南春歷歷，焉得不關(guān)心？”

《庾子山集注》

這里借用庾信的《枯樹賦》“昔年移柳，依依漢南；今看搖落，凄愴江潭，樹猶如此，人何以堪！”所用典故是東晉桓溫故事，《世說新語·言語》載：“桓公北伐，經(jīng)金城。見前為瑯琊時(shí)種柳，皆已十圍。慨然曰:‘木猶如此，人何以堪!’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”

“金城”其實(shí)在江南，并不在漢南。[7]“春歷歷”是春天美景，“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”(崔顥)此詩卻是以景喻人喻事，以“漢南”代指中華大地，表達(dá)對(duì)中國美好生活的關(guān)切愿望。尾聯(lián)結(jié)意，這應(yīng)該就是“真真國女孩”詩的主旨。

真真國女子雖然穿戴民族服飾，卻沒有用詩描寫自己的民族國家，也沒有寫異國風(fēng)光，而是從歷史地域文化的宏闊視野真誠“關(guān)心”中國大地的命運(yùn)。正是這種感情的表達(dá)，引起了共鳴，得到了大家的一致稱贊：“竟比我們中國人的還強(qiáng)。”

三、代言與自言

從性質(zhì)說，“真真國女孩詩”如同《葬花吟》等一樣，是曹雪芹的人物代言詩。不過這個(gè)人物比較特殊，是寶琴所述的一位熱愛以漢文化為代表的中華文化的西洋女子。

但正是在這一點(diǎn)上，它與作者曹雪芹的內(nèi)心產(chǎn)生了高度的契合，使它成為一首代言與自言融合的杰作。也就是說，它既表現(xiàn)了一位外國女子對(duì)中華文化的仰慕，也融入了曹雪芹本人的民族意識(shí)和情感。

由于寶琴所敘這位“十五歲”的真真國西洋女子多“假語村言”的夸飾成分，因此，所謂“真真國女孩詩”實(shí)際上可以看作作者曹雪芹的“借他人酒杯，澆自己塊壘”的夫子自道。

在這里，有必要強(qiáng)調(diào)“漢”的作為多義語詞的符號(hào)功能，被曹雪芹發(fā)揮盡致。“漢”本是水名，至“漢朝”為國名，至“漢人”為族名，這一變化與中原華夏古民族的歷史命運(yùn)息息相關(guān)，最后成為華夏文明即中華文明的主體文化符號(hào)。[8]

《探驪：從寫情回目解味紅樓夢(mèng)》，劉上生著，浙江古籍出版社2019年4月版。

這首詩中其實(shí)出現(xiàn)了“明”“清”“漢”三個(gè)相關(guān)符號(hào)，但“明”“清”作為朝代符號(hào)是隱含在詩句中的，只有兼有地域、族類和文化符號(hào)內(nèi)涵的“漢”凸顯出來。

從地域意義說，“漢南”來自《枯樹賦》用典，“漢南”代指江南，“依依漢南”，本是羈留北方政權(quán)的南梁漢臣庾信懷念故國故土之情。曹雪芹為洋女代言“漢南春歷歷，焉得不關(guān)心？”，實(shí)際表達(dá)的是在江南生活了四代近六十年的包衣曹家和度過了幼少年時(shí)代的曹雪芹本人對(duì)江南故土和漢民族生活圈的懷念。

包衣曹家祖籍遼陽，“從龍入關(guān)”，但所作并無片語關(guān)外鄉(xiāng)思。而“秦淮風(fēng)月憶繁華”“秦淮舊夢(mèng)人猶在”等詩句，卻表明敦敏、敦誠兄弟十分了解好友曹雪芹把江南視為故土故鄉(xiāng)的感情。[9]

《紅樓夢(mèng)》賈、史、王、薛“四大貴族家族”以及影射曹家的“江南甄家”，“金陵十二釵”簿冊(cè)女性悲劇，都以江南為原籍。所有這些，都說明曹雪芹借洋女表達(dá)的“關(guān)心”“漢南”即江南之情，不在祖籍鄉(xiāng)關(guān)，而在視為故土的民族本根。

《曹雪芹家世新考》

《紅樓夢(mèng)》一直用真假（甄賈）手法，唯獨(dú)這首詩是“真真”國人做的，其意乃強(qiáng)調(diào)此詩情感寄托之“真”。作為內(nèi)務(wù)府正白旗包衣漢人的曹雪芹對(duì)自己的民族文化之根有一種執(zhí)著熱愛之情。

“真真國女孩詩”以“漢南”代“中國”，曹雪芹以“漢南”代“江南”，以“漢地”代“漢人”，以“懷漢”寫民族之情，這是在滿清王朝時(shí)代滿漢融合卻又旗民分離時(shí)代，漢民族文化本根心結(jié)的深沉寄托和巧妙表露。

作者緊接著描寫，這種西洋女子的“關(guān)心”漢地的情感，得到的熱烈反應(yīng)是：“眾人聽了，都道：‘難為他，竟比我們中國人還強(qiáng)。’”把包含旗漢在內(nèi)的接受者“中國人”與作為族類，文化與地域符號(hào)的“漢”聯(lián)系共情，“漢”與“中國”完全相通，這在滿清統(tǒng)治下的“大清”王朝下，自然用意很深。

歷經(jīng)百年統(tǒng)治，康乾時(shí)期，滿清統(tǒng)治者已經(jīng)自覺認(rèn)同“中國”了。乾隆就明確規(guī)定：“夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理。”（《清高宗實(shí)錄》卷784）曹雪芹則有意突出漢（文化）在中國（華夏文明與王朝政權(quán)一體）的主體地位。

以漢文化為主體的中國歷史華夏文明不因種族沖突王朝興亡而中斷，“關(guān)心”和守護(hù)主體漢文化，正是入旗的包衣漢人曹雪芹的情感血肉和自覺使命擔(dān)當(dāng)。

著名文史學(xué)家葛兆光論述“中國”作為民族共同體的形成時(shí)，精辟指出：

在文化意義上，中國是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的“文化共同體”。它作為“中國”這個(gè)“國家”的基礎(chǔ)，尤其在漢族中國的中心區(qū)域，是相對(duì)清晰和穩(wěn)定的。經(jīng)過“車同軌，書同文、行同倫”的文明推進(jìn)之后的中國，具有文化上的認(rèn)同，也具有相對(duì)清晰的同一性。……

歷史上的文明推進(jìn)和政治管理，使得這一以漢族為中心文明空間和觀念世界，經(jīng)由常識(shí)化、制度化和風(fēng)俗化，逐漸從中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村、從上層到下層擴(kuò)展，至少在宋代起，已經(jīng)漸漸地形成了一個(gè)“共同體”，這個(gè)共同體是實(shí)際的，而不是“想象的”。[10]

《宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史論述》

曹雪芹的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了與歷史趨勢(shì)一致的高點(diǎn)。

四、走近與共情

通過以上分析，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：作者代言書中人物薛寶琴轉(zhuǎn)述的所謂“真真國女孩詩”，實(shí)際上乃是曹雪芹借洋女愛中之意，寫自己的旗人懷漢之情，表達(dá)了包衣曹家和作者曹雪芹本人的漢民族本根情結(jié)。

福建人民出版社版《曹雪芹江南家世考》

然而，要理解并與作者共情并不容易。“悼明論”者雖然感受到了曹雪芹和包衣曹家的民族意識(shí)，卻把它歸結(jié)為對(duì)一姓一朝的忠誠，這是明顯的歪曲和矮化。“滿化論”者則片面強(qiáng)調(diào)旗人的滿化影響，看不到或者否定曹雪芹和包衣曹家對(duì)民族本根的堅(jiān)守，也否定了滿清王朝和旗人接受漢文化的歷史事實(shí)，是另一個(gè)方向的歪曲和矮化。這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的共同之處，則是無視滿漢融合于漢文化為主體的中華文化的歷史進(jìn)程。

至于今日視點(diǎn)，固然高屋建瓴，但也不能脫離時(shí)代與作品實(shí)際，以致影響與作者共情。有人從寶琴所敘“真真國的女孩子”看到國人的保守和自大心態(tài)：

……最好的對(duì)于世界對(duì)于外國的認(rèn)識(shí)也不過是有一些西洋景，文化還是得聽中原的。所以西洋景上的女孩子人長得裝扮得再好再美，文化上只有唯中原文化的馬首是瞻，那時(shí)的人們無法想象中原之外另有文化。閱者不妨自有所感，未與曹雪芹共情，反失其真意。真真國女孩子喜愛仰慕中華文化，善意地“關(guān)心”這塊土地和人民，何曾“馬首是瞻”地盲目崇拜？

古代中華文化固然有保守落后的一面，但也有悠久深厚確令外人仰慕的一面。特別是中西交流初期，從傳教士和外國商旅傳回本國的諸多正面信息，從法國啟蒙思想家伏爾泰、萊布尼茨，德國文豪歌德等對(duì)中國文化的理想化議論中，都可以看到這種印象。寶琴所見真真國女孩對(duì)中華文化的熱愛，也正是那個(gè)時(shí)代這一方面情況的真實(shí)反映。

何況“西學(xué)東漸”以來，一些先進(jìn)的國人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到中國以外的世界，包括曹雪芹的祖父曹寅，說“那時(shí)的人們無法想象中原之外另有文化”，也有失偏頗。今天的思想史家已經(jīng)把十六世紀(jì)以后的中國視為思想史的一個(gè)新的時(shí)代了。[11]

《中國思想史》修訂本

曹雪芹借“真真國女孩詩”表露的對(duì)漢文化本根的堅(jiān)守，對(duì)中外交流的善意態(tài)度，符合中華民族利益，順應(yīng)中華文化的歷史進(jìn)程。“寫漢”是曹雪芹表達(dá)民族情感的重要用筆，當(dāng)然并非《紅樓夢(mèng)》的主旨，要正確闡釋研究。我們只有走近曹雪芹，才能真正走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》。

2025年12月28日于深圳

注釋：

[1] 本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均據(jù)中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，

[2] 苗懷明整理《王伯沆批校<紅樓夢(mèng)>》（二），南京大學(xué)出版社2008年版，715-716頁。

[3] 蔡義江《紅樓夢(mèng)詩詞曲注釋》，現(xiàn)代教育出版社，2012年版，233頁。

[4] 李希凡馮其庸主編《紅樓夢(mèng)大辭典》，文化藝術(shù)出版社，260-261頁。

[5] 張俊、沈治鈞《新批校注紅樓夢(mèng)》（二），商務(wù)印書館2013年版，942頁。

[6] 王蒙《王蒙談紅說事》，北京出版集團(tuán)公司北京十月文藝出版社2011年版，201頁

[7] 徐震堮著《世說新語校箋》，中華書局1984年版，64頁。

[8] 參見賈敬顏《漢人考》，《中國社會(huì)科學(xué)》1985年第6期。

[9] 參見一粟編《古典文學(xué)研究資料匯編紅樓夢(mèng)卷》，中華書局1963年版，1、6、7頁。

[10] 葛兆光《宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史論述》，中華書局2011年版，32頁。

[11] 參見葛兆光《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識(shí)、思想與信仰：中國思想史》（第二卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第三版，439-573頁。