2025，我們選擇了69篇中文論文

再見2025，你好2026。

2025年，《新京報(bào)·書評(píng)周刊》在圖書評(píng)介的基礎(chǔ)上拓展了“學(xué)術(shù)評(píng)議和文摘”這一知識(shí)傳播工作，籌備“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘服務(wù)所”，與期刊界一道服務(wù)中國人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)。通過搭建學(xué)術(shù)與大眾之間的橋梁，我們希望將近期兼具專業(yè)性和前沿性的論文傳遞給大家，我們還希望所選論文具有鮮明的本土或世界問題意識(shí)，具有中文寫作獨(dú)到的氣質(zhì)。

從這一年的8月起，我們根據(jù)研究選題和寫作文本進(jìn)行論文初選，再由相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者評(píng)議，每周五在《新京報(bào)》B疊報(bào)紙“書評(píng)周刊”摘選兩篇，并在新媒體上轉(zhuǎn)載全文。

“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘”2025年首期（8月15日）和最后一期（12月26日）海報(bào)。

在這一年，我們?nèi)霓D(zhuǎn)載并推薦了26篇論文，其中：最年輕的獨(dú)著作者，是“00后”在讀碩士研究生；最年輕的期刊，創(chuàng)于2020年。

在這一年，我們初選了約100篇論文，除了26篇全文轉(zhuǎn)載，另擇43篇輯入“備覽文獻(xiàn)索引”。

現(xiàn)在，我們將“全文推薦篇目”“備覽文獻(xiàn)索引”整理如下，供朋友們參考。“全文推薦篇目”以推薦時(shí)間為序排列，“備覽文獻(xiàn)索引”以作者姓氏字母為序排列。

打開“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘”合集

評(píng)議人｜陳新宇 陳映芳 黃典林 劉守英 梅劍華

摘選｜羅東

全文推薦篇目

①程猛、康永久：《“底層文化資本”的第二次誕生》，《清華大學(xué)教育研究》2025年第3期，頁58-68、87。

“剝?nèi)ダ碚摰耐鈿ぃ?/p>

拋卻概念的爭鋒，

我們更希望和讀者一起創(chuàng)造一種文本，

使我們看見農(nóng)家子弟身上的韌性和創(chuàng)造性，

看見那些就潛伏在我們身邊的創(chuàng)造性力量。”

電影《念書的孩子》（2012）劇照。點(diǎn)擊上方圖片可打開原文推送，下同。

②林開健：《司法裁判中“一般人”標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)——以移情理論為視角》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2025年第4期，頁205-224。

“這個(gè)‘一般人’不斷質(zhì)詢：

若設(shè)身處地、轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，

那么社會(huì)共同體會(huì)如何期待

此情境中的行為選擇？”

電影《控方證人》（

Witness for the Prosecution

③陳曦宜：《“數(shù)字逝者”技術(shù)的媒介性與關(guān)系型規(guī)制》，《法學(xué)家》2025年第3期，頁14-27、191。

“死者固然不再是具身的、

肉眼可見的實(shí)在，

生者與死者之間的聯(lián)結(jié)亦不是可見可觸的實(shí)體，

但它仍然在這個(gè)由人類的共同闡釋

所搭建起來的意義世界中‘存在’著，

為人們所切實(shí)感受和言說。”

明代沈周《落花詩意圖》局部。

④王寶鋒：《分娩體驗(yàn)機(jī)與帕菲特的“痛苦論證”》，《道德與文明》2025年第3期，頁167-176。

“僅僅就痛苦作為一種感知而言，

即便這是人們極度厭惡的感知，

我們也能夠得出人們能夠合理地

不去避免甚至主動(dòng)去體驗(yàn)痛苦的結(jié)論。”

影視劇中的分娩體驗(yàn)機(jī)。圖為《愛很美味》（2023）劇照。

⑤劉宏、矯萌、羅楚亮：《產(chǎn)假政策改革與企業(yè)勞動(dòng)力雇傭——來自中國企業(yè)雇主－雇員匹配數(shù)據(jù)的證據(jù)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》2025年第3期，頁718-733。

“通過明確由生育保險(xiǎn)基金支付，

可以有效減輕產(chǎn)假增加對(duì)企業(yè)用工成本和

女員工雇傭比例的負(fù)面影響。”

電視劇《我在他鄉(xiāng)挺好的》（2021）劇照。

⑥申長征、姚建龍：《重新定義校園欺凌：一種反思性研究》，《中國法律評(píng)論》2025年第2期，頁188-203。

“欺凌的主體、欺凌的受害者

以及因欺凌而被貼上社會(huì)標(biāo)簽的對(duì)象，

恰是每一個(gè)成年人都曾經(jīng)身為的‘未成年人’。”

電影《少年的你》（2019）劇照。

⑦葉航：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與范式綜合——一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史的回顧和展望》，《經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)刊》2025年第1期，頁21-54。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次理論變革

都將通過范式轉(zhuǎn)換與范式綜合

這兩個(gè)階段才能最終完成。”

紀(jì)錄片《經(jīng)濟(jì)學(xué)大師》（Masters of Money，2012）畫面。

⑧繆芷涵：《從寬處罰在老年人性侵未成年人犯罪中的適用反思——以76份裁判文書為分析樣本》，《少年兒童研究》2025年第3期，頁71-80。

“當(dāng)以最有利于未成年人原則為指導(dǎo)，

嚴(yán)格限制從寬處罰的適用。”

電影《 嘉年華》（2017）劇照。

⑨聶敏里：《感受質(zhì)的可共享性與重新奠基的主體——對(duì)疼痛的一個(gè)哲學(xué)反思》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第3期，頁42-49。

“疼痛作為一種內(nèi)在主體感受，

具有鮮明的主體性。”

戲劇《維特根斯坦》（

Wittgenstein

⑩秦朝森、瞿詩諾：《脆弱平衡：老年粉絲追星中的審美、生產(chǎn)與遭遇》，《現(xiàn)代傳播—中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》2025第5期，頁103-112。

“老年粉絲在‘做粉絲’和‘做伴侶’

或‘做長輩’之間維持的平衡極為脆弱。”

電視劇《外婆的新世界》（2023）劇照。

?胡康、鄭一卉：《尋憶陌生人：數(shù)字記憶實(shí)踐中的“聯(lián)結(jié)”與“無法聯(lián)結(jié)”》，《國際新聞界》2025年第6期，頁119-136。

“追憶者尋找的也許不只是那個(gè)人，

而更多時(shí)候是過去的自己和

已逝的青春。”

電視劇《想見你》（2019）劇照。

?劉潞、杜時(shí)忠：《規(guī)訓(xùn)與道德化——在讀博士生“休息羞恥”的隱憂及其消解》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2025年第1期，頁32-39。

“羞恥，尤其是因?yàn)檎?dāng)休息

而產(chǎn)生的羞恥并非一種人的基本情感。”

《畢業(yè)派對(duì)》（Fandango，1985）劇照。

?張文娟：《以“數(shù)字游民”之名：中國當(dāng)代青年社會(huì)想象的轉(zhuǎn)譯與再造——基于“大理福尼亞”的田野調(diào)查》，《新聞與傳播研究》2025年第6期，頁30- 48、126-127。

“大家并不把‘成為數(shù)字游民’作為目的，

而是當(dāng)作一種途徑，一種尋求更大的自由度，

靈活地平衡工作與生活的方式。”

電視劇《去有風(fēng)的地方》（2023）劇照。

?王人正、余新忠：《食、藥、俗：傳統(tǒng)時(shí)期檳榔文化建構(gòu)的“人地互動(dòng)”過程》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2025年第3期，頁134-145。

“檳榔食、藥、俗的三重文化屬性

亦并非一蹴而就。”

電視劇《征婚啟事》（1998）劇照。

?武飛：《論常識(shí)在司法裁判中的運(yùn)用》，《社會(huì)科學(xué)》2025年第8期，頁172-183、192。

“在現(xiàn)代科技與常識(shí)既相互推進(jìn)

又相互競(jìng)爭的復(fù)雜關(guān)系中，

常識(shí)邊界不斷被重塑。”

電影《全民目擊》（2013）劇照。

?湯天甜、溫曼露：《“上癮”的噪音：“神曲”的文化內(nèi)生力及其社交可供性》，《現(xiàn)代傳播——中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第4期，頁88-98。

“‘神曲’的神韻正從夸張的獨(dú)異性元素

轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┢毡榻槿氲目駳g途徑。”

《野狼disco》MV封面局部。

?馮書生：《拯救“好人”概念：一個(gè)可能嘗試》，《河北學(xué)刊》2025年第2期，頁131-140。

“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，

社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，

但‘好人’的結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本的變化。”

明代仇英《人物故事圖》之“高山流水”局部。

?張一民：《再論清代“殺尊親屬”案件的裁斷》，《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第1期，頁147-161。

“盡管有服制命案重于普通殺傷案的裁斷原則，

清代司法仍有意識(shí)地在相關(guān)當(dāng)事人的

身份認(rèn)定、情節(jié)認(rèn)定特別是行為動(dòng)機(jī)的認(rèn)定上

加以廓清。”

清代周培春刑法圖畫稿。

?余昊迪、雷磊：《何時(shí)需要法律解釋？——對(duì)明晰性原則的反思與修正》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2025年第6期，頁45- 57、157-158。

“法學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)著力于限制

而非取消法官的自主判斷空間。”

電視劇《庭外》（2022）劇照。

?申丹：《作者意圖是否在場(chǎng)？作品是否可以表意？》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第3期，頁93-102。

“在還索緒爾本來面目以及揭穿巴特

‘作者之死’推理的謬誤之后，

‘意圖’在場(chǎng)、作品能夠表意

也就不證自明了。”

電影《天才捕手》（

Genius

?張春海：《中古時(shí)期的財(cái)產(chǎn)刑——農(nóng)牧文化互動(dòng)下的制度變遷》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第1期，頁142-152。

“中古時(shí)期法制變遷的曲折過程顯示，

古代中國的法制文明不僅有

連續(xù)性與統(tǒng)一性這一主流，

還有斷裂性與變異性的支流。”

電視劇《封神榜》（1990）劇照。

?蘇德超：《“文科無用”論、人工智能與新文科的出路》，《新文科教育研究》2025年第1期，頁71-85、142。

“文科也許終歸是無用的，

但它指向一切有用之物的目標(biāo)。”

電視劇《圍城》（1990）劇照。

?張亦瑄：《“主理人”：青年群體對(duì)職業(yè)身份和勞動(dòng)過程的重構(gòu)》，《中國青年社會(huì)科學(xué)》2025年第4期，頁88-98。

“他們真正渴望和需要的是

'主理自己的人生’。”

電影《六弄咖啡館》（2016）劇照。

?徐平利：《從世界到中國：現(xiàn)代職業(yè)教育的生成、移植與生長》，《復(fù)旦教育論壇》2025年第2期，頁121-128。

“現(xiàn)代職業(yè)教育從工業(yè)效率主義

向生命主義流動(dòng)，

其實(shí)是對(duì)教育生命本質(zhì)的回歸。”

青年時(shí)期的黃炎培（1878-1965）。

?程樂松：《講故事與過日子——在觀念與行動(dòng)之際的日常性》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2025年第3期，頁182-189。

講故事既是過日子的一部分，

也是日子可以過下去的根本保障。

電視劇《我愛我家》（1993）劇照。

?姜洪偉、袁夢(mèng)：《傳播修辭學(xué)的嵌入：修辭作為風(fēng)險(xiǎn)本體的生成裝置——以緬北詐騙的媒介報(bào)道為研究樣本》，《新聞與傳播評(píng)論》2025年第5期，頁50-64。

“社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)不僅僅是客觀實(shí)在的

鏡像反映，

它也是修辭實(shí)踐的結(jié)果。”

電影《巨額來電》（2017）劇照。

8月備覽文獻(xiàn)索引

熱鬧的街市。圖為《穿越北京中軸線》（孫平、劉正南繪，北京出版社2023年10月版）內(nèi)頁插圖。

鄧亦兵：《清代前期北京的消費(fèi)研究》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2025年第3期，頁106-120。清代前期，京城作為全國消費(fèi)中心，其消費(fèi)群體分不同層次，但滿足日常基本需求始終是消費(fèi)活動(dòng)的核心和主體。

鄧玥馨：《等待：一種普遍時(shí)間體驗(yàn)的社會(huì)學(xué)闡析》，《社會(huì)學(xué)研究》2024年第6期，頁176-199、230。我們都可能在某個(gè)時(shí)候是一個(gè)等待者，等待具有雙重屬性，也即他者指涉的社會(huì)性和自我指涉的主體性。

郭小安、陶思閱：《“斷”“連”之間：游戲玩家的情感迷失及行為調(diào)適——基于乙女游戲的扎根理論》，《未來傳播》2025第2期，頁19-30、128-129。呼吁增加現(xiàn)實(shí)生活的情感互動(dòng)，引導(dǎo)青年在媒介實(shí)踐中形成自主的退出機(jī)制。

何軒、蔡冰瑜：《民營企業(yè)異地重大商業(yè)糾紛處理研究——兼論全國統(tǒng)一大市場(chǎng)》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2025年第1期，頁54-65。由于地區(qū)間客觀存在的制度差距，企業(yè)基于本地市場(chǎng)化印記與異地刻板印象間的對(duì)比產(chǎn)生了“制度環(huán)境憂慮”。

《心靈捕手》（

Good Will Hunting

藍(lán)怡琪：《規(guī)劃與反規(guī)劃：彈性時(shí)間下青年群體的時(shí)間實(shí)踐——以某“211”高校博士生群體為例》，《中國青年研究》2025年第8期，頁60-70、109。博士生群體受現(xiàn)代時(shí)間體系影響，具有較強(qiáng)自我時(shí)間規(guī)劃和管理的傾向，但卻在行動(dòng)中表現(xiàn)出明顯的“反規(guī)劃”。

林芳菲：《從留守婦女到季節(jié)性拾花工：改革時(shí)期中年農(nóng)村婦女的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)型》，《開放時(shí)代》2025年第3期，頁192-208、211。中年農(nóng)村婦女與季節(jié)性拾花勞動(dòng)并非“天然契合”關(guān)系，這是農(nóng)村社會(huì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性變遷的結(jié)果。

劉祎瑩：《“走出去”的縣中生：情感作為一種資本賦能的自傳民族志》，《中國青年研究》2025年第6期，頁22-28、109。“縣中生”在成長中將情感作為一種資本形式，在家庭代際傳遞、學(xué)校教育、同輩文化中賦能并實(shí)現(xiàn)教育流動(dòng)。

電視劇《城南舊事》（1983）劇照。

師林濤：《近代報(bào)刊中的兒童零食論爭與健康話語建構(gòu)（1912—1949年）》，《少年兒童研究》2025年第3期。如何理解兒童吃零食這一現(xiàn)象？報(bào)刊作為重要的輿論平臺(tái)，形成了“零食反對(duì)派”與“零食支持派”的分歧。

孫海波：《“同判”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)及其異化防范》，《中國法學(xué)》2025年第3期，頁206-226。同案同判是司法追求的重要理想，同案和同判是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念范疇。絕對(duì)的同判并不存在，司法致力于實(shí)現(xiàn)的是類似的裁判。

王珂：《“腦腐”的形而上學(xué)：從柏拉圖藥房到數(shù)字資本主義意識(shí)生產(chǎn)》，《天府新論》2025第4期，頁75-82、153-154。“腦腐”（Brain Rot）為牛津詞典2024年度詞匯，它源自梭羅《瓦爾登湖》中的“腦腐”說，被重新激活為數(shù)字時(shí)代的精神癥候。

張星銅、余華義、侯玉娟：《行政區(qū)劃改革如何差異化影響土地資源配置》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2025年第4期，頁80-98。撤縣設(shè)區(qū)是行政區(qū)劃改革的重要形式。撤縣設(shè)區(qū)產(chǎn)生了諸多差異化結(jié)果，如住房地價(jià)上升、工業(yè)地價(jià)下降，擴(kuò)大了兩種地價(jià)間的“剪刀差”。

張緒山：《重審“李約瑟難題”》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第3期，頁1-19、253。對(duì)于“近代科學(xué)何以沒有產(chǎn)生于中國”這樣的“否定的普遍性”問題，須以破解“近代科學(xué)何以勃興于歐洲”這樣的“肯定的特殊性”問題為前提。“李約瑟難題”的預(yù)設(shè)條件存在錯(cuò)誤。

9月備覽文獻(xiàn)索引

明代畫家文俶（女）作品《秋花蝴蝶圖》局部。

陳寶良：《明代的女性知識(shí)人及其知識(shí)世界》，《學(xué)術(shù)研究》2025年第4期，頁107-117、178。她們既是“女士”，趨于知識(shí)人化，甚至不乏名士化的傾向；又是“女郎”，人格與行為特征趨于男性化。憑借這兩種形象轉(zhuǎn)變，女性得以平等地與文人士大夫交往。

陳心想、何祎金：《社區(qū)概念溯源與定義及其對(duì)中國自主知識(shí)生產(chǎn)的啟示》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第4期，頁39-51。從燕京學(xué)派社區(qū)概念引入之起，梳理該概念在中國出現(xiàn)、翻譯和采納的過程，以及中國語源與古代典籍中“社區(qū)”的含義。

霍雅淼、黃奎：《靈修組織的邪教化風(fēng)險(xiǎn)與對(duì)策研究——基于MF個(gè)案的剖析》，《科學(xué)與無神論》2025年第4期，頁108-118。靈修組織吸引了相當(dāng)數(shù)量的追隨者，但其出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象，而是植根于深刻的社會(huì)變遷與個(gè)人心理需求之中，其背后存在著多維度、相互交織的因素。

動(dòng)畫片《瘋狂原始人》（

The Croods

李海軍、曾雨欣、阿迪力江·外力等：《古代人群牙齒磨耗研究概述》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第2期，頁333-351。對(duì)牙齒磨耗的研究可應(yīng)用于探索古代人群飲食結(jié)構(gòu)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式、解釋古代人群勞動(dòng)行為和社會(huì)分工、重建兒童斷奶模式與喂養(yǎng)方式等方面。

邱雪松：《出版“五四”：以新書業(yè)公會(huì)為中心的討論》，《現(xiàn)代出版》2025年第6期，頁70-77。新文化力量在1925年左右涌入出版領(lǐng)域，以出版新文化、新思想、新文學(xué)書籍為業(yè)務(wù)的出版社紛紛創(chuàng)辦，出版業(yè)形成古舊書出版、大型綜合出版、新書出版三分天下的格局。

沈毅、桂音希：《家庭主義與個(gè)體化之間：“新家庭主義”脈絡(luò)下的代際關(guān)系變遷研究與展望》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2025年4月，頁83-97、159。從家庭關(guān)系的“脫嵌”意涵而言，中國社會(huì)的“個(gè)體化”首先還是指向于“大家庭”親屬關(guān)系的相對(duì)分離。

萬俊人：《現(xiàn)代正義論范式及其改進(jìn)——以羅爾斯、森、紐斯鮑姆為例》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第3期，頁47-64。羅爾斯以制度正義為核心重構(gòu)的正義論、森對(duì)正義理論的替代性改進(jìn)和紐斯鮑姆對(duì)正義理論的論域拓展，代表著現(xiàn)代正義理論的重建、更替、拓展三種最新范式。

楊可：《匹配的花幡：兩頭婚的平等追求與文化傳續(xù)》，《浙江學(xué)刊》2025年第5期，頁168-175、239-240。兩頭婚的興起具有變革意義，它強(qiáng)調(diào)夫妻雙方家庭的匹配與兼顧，反映了婚姻“合二姓之好”的平等本質(zhì)，是有利于擺脫婚姻交換屬性的積極探索。

王燕：《統(tǒng)計(jì)與分類：“勞動(dòng)”概念在現(xiàn)代中國的歷史遮蔽——以構(gòu)建“依賴者”與簡化“勞動(dòng)”為中心》，《學(xué)術(shù)月刊》2025年第6期，頁191-204。現(xiàn)代中國的勞動(dòng)調(diào)查在接受與抵抗殖民現(xiàn)代性的過程中，遮蔽了勞動(dòng)的豐富多元，特別在婦女勞動(dòng)方面。

電影《小小的我》（2024）劇照。

王櫻潔：《重塑生活意義感：基于腕戴設(shè)備青年用戶的實(shí)踐分析》，《中國青年研究》2025年9期，頁75-81。青年利用腕戴設(shè)備在日常的使用，以多種策略來讓日常生活秩序化，進(jìn)而重塑生活的意義。

謝澍、周梓睿：《刑事證明標(biāo)準(zhǔn)之動(dòng)態(tài)形塑——從“原子分析”到“整體認(rèn)知”的證明進(jìn)路》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2025年第4期，頁55-69、158。“證據(jù)確實(shí)、充分”是我國刑事訴訟的法定證明標(biāo)準(zhǔn)。在區(qū)分“廣義印證”與“狹義印證”的基礎(chǔ)上，厘清“證據(jù)確實(shí)、充分”與“印證證明”的關(guān)系。

10月備覽文獻(xiàn)索引

《我在他鄉(xiāng)挺好的》（2021）劇照。

陳蓉：《中國大城市初婚模式變遷趨勢(shì)及機(jī)制——以北京、上海和香港為例》，《北京社會(huì)科學(xué)》2025年第8期，頁115-128。京滬港三個(gè)城市初婚推遲趨勢(shì)普遍且比全國更為凸出，京滬第二個(gè)十年比第一個(gè)十年的推遲趨勢(shì)更為加速，香港初婚推遲進(jìn)程早于京滬二三十年，當(dāng)前初婚推遲程度最為突出，但推遲速度有所放緩。

紀(jì)婷婷、王嘉、丁毅：《人們更同情流浪動(dòng)物還是流浪漢？基于責(zé)任歸因視角的解釋》，《心理學(xué)報(bào)》2025年第5期，頁838-859。人們不僅會(huì)對(duì)人類的不幸遭遇感同身受,也會(huì)對(duì)動(dòng)物的傷害擔(dān)憂不已。實(shí)驗(yàn)基于責(zé)任歸因的視角發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于流浪動(dòng)物,人們對(duì)流浪漢有更多的責(zé)任內(nèi)歸因傾向，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)他們有更少的共情反應(yīng)和救助意愿與行為。

鞠熙：《清代至民國時(shí)期北京的家廟與女性財(cái)產(chǎn)》，《婦女研究論叢》2025年第5期，頁92-103。在中國古代文化中，家庭不僅是社會(huì)單元，也是統(tǒng)攝生死的宇宙單元。家廟主要由女性管理運(yùn)營，這表明家庭內(nèi)部性別分工不完全是現(xiàn)世社會(huì)意義上的，而是宇宙論意義上的：男女分工協(xié)作，共同面對(duì)生者與死亡同在、祠堂與家廟并存、祖先與萬神共祀的家庭。

連逸晗：《知識(shí)錯(cuò)位：醫(yī)療跨層級(jí)整合中的組織——專業(yè)互動(dòng)》，《社會(huì)》2025年第5期，頁205-238。“醫(yī)聯(lián)體”在資源整合上具有潛力，如將大醫(yī)院的優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源輸送到基層，推動(dòng)上級(jí)醫(yī)院的醫(yī)生下鄉(xiāng)診療，提升基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的接診能力，但在實(shí)際操作中仍面臨諸多挑戰(zhàn)。

孫偉增、劉詩濛、李漢雄、李璐：《城市通勤、家庭時(shí)間配置與已婚女性勞動(dòng)參與》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2025年第5期，頁145-160。城市通勤時(shí)間每增加1分鐘，所研究城市的20-49歲已婚女性勞動(dòng)參與率會(huì)顯著下降約1.8個(gè)百分點(diǎn)，從事家庭照顧的概率也上升。開通地鐵和增加社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)能夠有效緩解。

王俊、黃碧峰、朱莉萍、李欣、閆莉蕙、黃嘉敏：《模糊的邊界：高校研究生何以既無研究也無生活》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2025年第5期，頁15-24。當(dāng)代高等教育的學(xué)術(shù)秩序與日常實(shí)踐正被績效管理主義深刻塑造，而研究生正是管理改革的隱性成本承擔(dān)者。碩士生成為“無研究無生活”的“邊界跨越者”。

張能為：《“讓哲學(xué)說漢語”真的可能嗎？——伽達(dá)默爾的一種突破性理解及其意義探析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第2期，頁55-69、179-180。決定一種語言是不是哲學(xué)語言并不取決于語言形式本身，而在于某種語言形式是否通向和呈現(xiàn)出了一種關(guān)于世界事物存在的普遍性的思考。

明代錢貢《蘭亭修禊圖》局部。

張秋霞：《為什么不能放棄怨恨——基于佩雷布姆對(duì)反應(yīng)性態(tài)度的批評(píng)》，《道德與文明》2025年第5期，頁124-134。怨恨能否用道德悲傷來代替？將怨恨置于整體的道德實(shí)踐系統(tǒng)中考察，可以發(fā)現(xiàn)，怨恨作為責(zé)備的典型形式是對(duì)行為者能動(dòng)性的尊重和責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。

趙均：《科研利益關(guān)聯(lián)：學(xué)術(shù)期刊不可承受之重》，《現(xiàn)代出版》2025年第5期，頁65-74。學(xué)界積極炮制高被引論文，學(xué)術(shù)期刊界絞盡腦汁提高被引率，陷于“做自己”還是“隨風(fēng)起舞”的兩難處境。務(wù)實(shí)的解決之道是將“破五唯”政策貫徹落實(shí)下去。

趙汀陽：《意識(shí)的自反性：知者與作者之惑》，《中國社會(huì)科學(xué)》2025年第8期，頁61-81、205。人們經(jīng)常苦惱于知識(shí)之無涯，但人類思維的真正局限性在內(nèi)而不在外，即在于無法證明思想基礎(chǔ)是可信的。思想的第一步就是作者問題，即思想必須為思想創(chuàng)作一個(gè)基礎(chǔ)，之后都是知者問題。

11月備覽文獻(xiàn)索引

根據(jù)老舍作品改編的電影《茶館》（1982）劇照。

崔英超：《說書臺(tái)上的講報(bào)人：近代茶館講報(bào)的聲音實(shí)踐與新知演繹》，《編輯之友》2025年第4期，頁95-104。在近代中國，茶館講報(bào)是茶館和講報(bào)在碰撞、互滲、共融中生成的新的信息傳播形態(tài)。茶館講報(bào)對(duì)“新知”的重新編碼，使不可觸摸的“國家”深入日常生活，并以“談?wù)搰摇焙汀皫е鴩艺務(wù)摗钡姆绞街脫Q了“家長里短”的內(nèi)核。

何建平、賈曉樂：《“游戲應(yīng)屬于誰”：平臺(tái)游戲中的情境崩潰與邊界修復(fù)實(shí)踐》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2025年第4期，頁52-62。玩家在游戲中常常需要與現(xiàn)實(shí)中的親友、同事甚至上司同場(chǎng)競(jìng)技。即使“魔環(huán)”（指的是游戲與現(xiàn)實(shí)之間存在著一道象征性分界）在現(xiàn)實(shí)關(guān)系與平臺(tái)機(jī)制的干擾下逐漸松動(dòng)，玩家仍在實(shí)踐中主動(dòng)劃定游戲與現(xiàn)實(shí)的邊界，努力保留游戲的沉浸性與虛構(gòu)性。

電影《失控玩家》（

Free Guy

李文洋：《本雅明“單子”概念研究》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2025年第6期，頁15-25。本雅明的思想富于流變，難以整體概括，但他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論卻有著清晰的發(fā)展線索。單子既是他自身的思考方法，同時(shí)也是貫穿其創(chuàng)作生涯的反復(fù)出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論概念，“將整體的世界包含在一個(gè)微小的自我封閉的單位中”。

李曉萱：《把文化帶回來：我國教育研究中的文化資本理論省思》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2025年第3期，頁47-57。已有研究對(duì)文化資本進(jìn)行操作化測(cè)量，傾聽不同群體的文化資本表達(dá)，對(duì)文化資本的理論適用范圍擴(kuò)展創(chuàng)新，但缺乏對(duì)研究對(duì)象日常生活文化的整體性理解。其根本是對(duì)文化資本之“文化”內(nèi)涵的簡化和忽略。

李長松、姚城：《電車難題為何不是一個(gè)可解的“題”——“故事—閱讀”模式倫理學(xué)的闡釋》《世界哲學(xué)》2025年第1期，頁167-177。倫理生活中那些動(dòng)人心魄的、有血有肉的、蕩氣回腸的深刻體驗(yàn)，正是倫理生活動(dòng)人的部分，倫理的算法和指令終究是機(jī)械的、無生氣的，而倫理生活卻必須感動(dòng)人、鼓舞人。

聶鑫、朱小丫：《古今轉(zhuǎn)化與中外對(duì)接：近代公司“董事”概念的形成》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第4期，頁199-210、259。“董事”一詞并非外來，而是中國傳統(tǒng)古典詞。晚清以降，在公司制度引入的背景下，經(jīng)歷了“官督商辦”“紳領(lǐng)商辦”以及《公司律》頒行后的三個(gè)階段，“董事”的詞義擴(kuò)大。

唐代張萱作品《搗練圖》（宋代摹本）局部。

滕璐陽：《營造“有事件境”：都市手工藝愛好者的生活意義建構(gòu)》，《文化遺產(chǎn)》2025年第1期，頁34-41。“有事件境”建立在現(xiàn)代時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上，意指相對(duì)有序、具有“事件感”和意義感的日常生活。手工藝成為愛好者標(biāo)記日常生活、反思性地建構(gòu)生活意義的方式之一。

近代報(bào)刊上的《紅樓夢(mèng)》書籍廣告。圖片來自《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2025年第2期第210頁。

溫慶新：《作為一種閱讀活動(dòng)：近現(xiàn)代報(bào)載〈紅樓夢(mèng)〉廣告的書籍批評(píng)價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2025年第2期，頁209-216。近現(xiàn)代報(bào)刊登載了數(shù)量眾多的以“奇書”“名著”為身份標(biāo)簽、以“膾炙人口”“奇妙”為核心符號(hào)的《紅樓夢(mèng)》廣告。相關(guān)廣告在吸收近現(xiàn)代社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，往往通過價(jià)值相似性將現(xiàn)實(shí)世界的批評(píng)訴求與廣告的話語世界相聯(lián)系。

動(dòng)畫片《瘋狂動(dòng)物城2》（

Zootopia 2

武小西：《“世界”作為動(dòng)物倫理的生存論基礎(chǔ)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2025年第9期，頁126-137。人并不直接處在與自然的關(guān)系中，而是生存在由人建立的“世界”之中，人與動(dòng)物的關(guān)系也應(yīng)以“世界”為背景語境。

于占杰：《顧炎武賦稅和貨幣思想研究》，《中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第9期，頁120-133、175。明代白銀貨幣化順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，但是在實(shí)際運(yùn)行中也導(dǎo)致了賦稅弊端等問題。顧炎武的立論皆極具現(xiàn)實(shí)意義，他重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)情形的實(shí)地考察，這使他的看法更多代表了傳統(tǒng)士人的觀點(diǎn)。

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