《高島易斷》第四十三卦：澤天夬《夬卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第四十三卦：澤天夬《夬卦》

澤天夬《夬卦》
《序卦傳》曰：“益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。”夫物，未有增益盈滿而不潰決者，［夬］所以繼［益］也。［夬］?與［剝］?反。［剝］以五陰剝一陽，陽幾于盡，剝者，削也，其心險，故其剝也深而刻。［夬］以五陽決一陰，陰幾于盡，［夬］者，決也，其氣剛，故其決也公而明。卦體［乾］?下［兌］?上，澤在天上，有決而欲下之勢，故名其卦曰“夬”。
夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
［夬］，五陽方長，孤陰垂盡。［兌］?在［乾］?上，是一陰處群陽之上，其勢足以壓制群陽，群陽雖盛，不敢以造次求夬。［乾］為王，［兌］為口，“揚于王庭”，是聲明小人之奸狀，宣揚于王庭之上。“孚號”者，五剛合志，眾口同聲，呼號其侶，以決一陰。“有厲”者，譬如履虎咥人，時切危懼，故厲。［兌］二動為［震］?，［震］為告，［兌］上本［坤］，［坤］為邑，告邑，告坤也。［坤］勢至［兌］已孤，告坤者欲其一變從［乾］，去邪就正，歸為君子。若恃此一陰，與五陽相抗，則疑陽必戰，“其血玄黃”，不利孰甚焉，故曰“不利即戎”。［乾］為健行，［乾］陽剛直，不為難阻，剛德日進，斯陰邪日退，故曰“利有攸往”。

《彖傳》曰： 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也，“孚號有厲”，其危則光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。
［兌］澤［乾］天，［兌］為附決。決之文，從夬，故［夬］取義于“決”。一柔五剛，合而為［夬］，是謂之“剛決柔”也。［乾］健［兌］說，［乾］健而決，［兌］說而和，是謂之“決而和”。五陽在下，以下夬上，不明其罪，不足以正其辜，故必聲罪致討，顯然揚布于君廷，以示公正而無私曲也。“孚”者，信也；“號”者，號令也；“厲”者，危也。秉［乾］之信，號召群陽，共力一決。［夬］［履］?易位，［履］五曰：“夬履，貞厲”，謂懷此危厲，及能履之而不疚。［履］《彖傳》曰“光明也”，故［夬］《彖傳》曰“其危則光也。” “告”，告誡也。陰居上位，必有采地，“邑”，即陰之邑也。“告自邑”，謂誡之用勸，使之自退，告而不退，則董之用威，必將群起而攻之，是“即戎”也。以一抗五，勢必不利。“尚”，加也，謂陰雖加于五陽之上，至此而陰乃窮矣，不利在陰，利在于陽。陽剛齊進，以夬一陰，是去惡務盡，往何不利？柔消剛長，故曰“剛長乃終也”。蓋君子之去小人，深慮熟計，不敢輕用其夬，必先告以文德，不得已而后出以武功。視小人之害君子，殘忍苛刻，其用心迥不同也。

以此卦擬人事，陽正而陰邪，剛直而柔曲。人事與國事，雖分大小，而害則一也。一在治家，奸邪固足兆禍，無論群邪競進，其家必亡。即或間容一奸，似可無害，不知遺孽之萌，由此漸滋，其終致蔓延而不可去。一在交友，便辟固足招損，無論朋比皆奸，其隙必深。即或偶與往來，亦嘗思避，不知既入其黨，因之墜名，其終必至牽連而不可解。譬如群鳥之中畜一鹯，而群鳥皆被其噬；譬如百谷之中留一秕，而百谷咸受其害。君子處此，不敢以邪勢之孤，而寬意容之；亦不敢以邪勢之孤，而輕心除之。必為之聲明其罪，宣告大眾，昭示信義，號召群陽，其事雖危，其道乃光。而猶不欲急切用猛，有失忠厚之道，故必就其家而告之，詔以去邪歸正，勿終迷復。如其不從，則興眾用強，勢所不免。然不利在彼，而利終在我，一陰勢衰，眾陽力盛，所往故無不利也。去惡如去草，務絕其根，不使復萌。一陰雖微，務盡夬之，斯陰盡滅，而陽得盡長矣，如是而夬之事乃終。法此卦義以處人事，斯陰消而家道正，邪去而交道善。凡起居動靜，一以崇正黜邪為主，而人事全矣。

以此卦擬國家，就卦體而言，五陽為五君子，秉［乾］陽之德，剛方中正，群賢在位，不可謂非國家之福也。獨惜首居上位者，為陰險奸邪之小人。如漢獻帝朝之有曹操，宋高宗時之有秦檜。方其初，在奸臣嘗屈己下賢，羅致群才以收人望。而在正人君子，必不受其牢籠，務欲削除奸惡以清朝政。或奏牘以辨奸，或奉詔以除亂，計謀不密，反致斥為罪臣，目為朋黨。古來忠臣杰士，由茲罹禍者不乏其人，是皆未詳審夫［夬］卦之義者。［夬］之卦體，上［兌］下［乾］，五陽在下，一陰在上。［夬］之卦義，合此五陽，以決一陰。《象》為“澤上于天，夬。”意將決此天上之水，使至下流。［夬］之不慎，勢必洪水滔天，則一陰未去，五陽反被其害矣。《彖傳》所稱“剛”者，陽也；“柔”者，陰也；“健而說”，而不專用其健也；“夬而和”，決而不遽施其決也，其審慎周詳為何如乎。“揚于王庭”，所謂聲罪致討也；“孚號有厲”，所謂夕惕有厲也，其深慮熟計為何如乎。然猶不欲直行力爭也，嫉惡縱嚴，而勸善猶殷，必先進而告之曰：“歡兜、共工，圣世必流，惡來、飛廉，盛朝見戮。毋恃高爵，宜早投誠，從則復其官，不從戮于社，利與不利，請自擇焉。”蓋所謂“告自邑，不利即戎，所尚乃窮也”。吾儕同志，黜邪崇正，以光朝政，以肅官方，志在必往，以終乃事，是所謂“利有攸往，剛長乃終也”。自來小人之害君子也，窮兇極惡，無所不至；而君子之待小人也，每以姑息寬容，反受其禍。《彖傳》所云：“剛長乃終”者，以示后世除惡務盡之道也。觀六爻無一吉辭，多以兇咎為戒，所以痛絕小人，亦即以申警君子。履之一陰，目之為虎，蓋君子之防小人，無異防虎也，否則即為所咥矣。《彖》所謂“健而說，夬而和”，決陰之旨，其在斯乎。

通觀此卦，五陽一陰之卦凡四：［履］［夬］［姤］［小畜］是也。［姤］［小畜］，一陰屬［巽］?；［夬］［履］，一陰屬［兌］?；［履］一陰在三，［小畜］一陰在四，是小人處君子之間。［姤］一陰在下，是初進之小人也，其勢本孤，其力皆微；［夬］則一陰在上，是小人居高臨下，足以壓制群剛，未可輕用力夬者也。故《彖傳》言“健”，言“決”，言“揚”，言“號”，言“告”，言“往”，皆示以必夬之意。言“說”，言“和”，言“厲”，言“危”，言“不利”，皆惕以用夬之懼。［大壯］?之戒用壯，［夬］之戒用決，其旨同也。若藐視孤陰，恃群陽之盛勢，而造次求決，此予智自雄，非觀變時中之道，古來黨禍，可為前鑒。六爻之辭，多與《彖傳》相表里。初誡以“不勝”，二惕以“有戎”，三警以“有兇”。內三爻為［乾］，［乾］健也，健所以宜進于說也。四曰“牽羊悔亡”，五曰“無咎”，上曰“不可長”，外三爻屬［兌］，［兌］和也，和乃可以用夬也。在五陽秉剛決柔，是以盛決衰，以強決弱，宜若易易，而《易》辭諄諄垂誡，不勝危懼。蓋謂君子易消，小人難退，由來已久。［夬］之一陰，決之未盡，［姤］之一陰，即生于下。陰陽消長，不能與造物爭，而因時保護，唯存乎其人而已。

《大象》曰： 澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
［兌］為澤之氣，上天則化雨而下降，有夬之象，故曰“澤上于天，夬。”君子法此象，取上之富貴德澤，施之于下，故曰“施祿及下”。祿之及下，猶天之澤于萬物也；下之待祿，猶萬物之待澤于天也。君子與賢者，共治天職，共食天祿，未嘗以德自居。若居德自私，靳（靳，吝惜也）而不施，失夬決之義，故曰“居德則忌”。“忌”，禁忌也。凡行惠施恩之事，喜決而忌居，乘危構怨之事，喜居而忌決，是尤圣人言外之意也。

【占問】
問時運：目下氣運強盛，財宜散，不宜聚，聚則有禍。
問戰爭：賞要明，罰要公，切勿夸張自伐，克減軍糧。
問營商：獲利頗厚，但利己利人，分財宜均，若靳而不施，必致眾嫉。
問功名：澤上于天，有居高位之象；盈滿致損，所當自警。
問家宅：澤上于天，防有水溢之患。
問婚姻：［夬］有“決絕”之義，且［夬］反為［姤］，［姤］曰“勿用娶女”，此婚不成。
問訟事：夬者，決也，有斷之義，一斷便可了訟。
問六甲：生男。

初九：壯于前趾，往不勝，為咎。
《象傳》曰：“不勝”而往，“咎”也。
初九居卦之下，為［夬］之始，是率先而用夬者也，故曰“壯于前趾。”壯趾之辭，與［大壯］?初爻（壯于趾，征兇，有孚）同，所謂“前”者，較［大壯］尤長一陽也。夫以最下之陽，往而決最上之陰，上下懸殊，其不勝也必矣。若其徑情直往，不特無濟于事，反以招咎，亦何取其往乎。爻辭為初當觀變待時，量力而進，毋以躁妄速禍也。《象傳》以“不勝而往”釋之，謂于未往之先，而已知其不勝也，較爻辭而益激切也。

【占問】
問時運：負氣太盛，任意妄動，動必得咎。
問戰爭：將微位卑，恃勇直前，必致敗北，咎由自取也。
問營商：不度地位，不審機宜，率意販貨前往，不特傷財，更防損命，宜慎宜戒。
問功名：躁進取敗。
問婚姻：門戶不當，不合，合則有咎。
問家宅：此宅地勢低下，遷居不利。
問行人：宜即歸，可以免咎。
問失物：不必往尋，尋之反有余禍。
問訟事：宜即罷訟。
問六甲：生男。

【占例之340】
豐島某來，曰：“余近有所謀，請占其成否。”筮得［夬］之［大過］。
爻辭曰：“初九，壯于前趾，往不勝，為咎。”
斷曰：“夬者，決也”，卦義在用剛決柔。初爻之辭，謂“不勝為咎”，是謂不可率而前往也。今足下謀事，卜得初爻，就卦位言，初居最下，就爻辭論，往必不勝。想足下所謀之事，地位必高，非易攀及，雖與足下同志者尚不乏人，而足下獨欲奮身前進，不自量力，不特其謀難成，反致招咎。足下宜從緩圖之。后某不從占斷，遽往謀事，果招其辱。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象傳》曰：“有戎，勿恤”，得中道也。
二居［乾］卦之中，得［乾］“夕惕”之義，故曰“惕號莫夜”。“惕號”者，內凜警惕而外嚴號令也，即《彖》所云“孚號有厲”之旨。“莫夜”者，凡陰爻皆屬［坤］象，［坤］為夜，況寇盜竊發，乘其不備，多在昏暮，故嚴密周防，莫（暮）夜尤宜加警。二動體為［離］?，［離］為戈兵，故曰“有戎”。“勿恤”者，九二為［坎］爻，［坎］?為恤，［坎］得正，故“勿恤”。“有戎，勿恤”，謂有備無患也。《象傳》以“得中道”釋之，二居［乾］之中，謂“有戎，勿恤”者，能得“大哉乾元”，“剛健中正”之道也。

【占問】
問時運：目下運途中正，事事謹慎，即有意外之事，皆可坦然無患。
問戰爭：軍事最患夜襲，宜時作警備，可以無憂。
問營商：販運貨物，盜警水火，總宜保險，始可無慮。
問家宅：此宅陽剛過盛，二爻動而變［離］，火災宜防。莫夜更當小心。
問婚姻：婚字從女，從昏，故稱“昏禮”，有暮夜之象。《詩》云“弋鳧與雁”（《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”），弋有戎象。“勿恤”，即有喜也。婚姻吉。
問訟事：即可斷結無憂。
問疾病：日輕夜重，是陰虛火盛之癥，當慎意調治，可以無患。
問六甲：生男。

【占例之341】
某豪商家甲干某來曰：“仆為商用旅行，暫以店事托友代理，不料彼等通同舞弊，擅支余金，又復偽抬貨價，捏造虛帳。余近已得悉奸狀，意將揭發其私，以正其罪？抑將隱瞞其跡，以了其事乎？二者若何，請為一占。”筮得［夬］之［革］。
爻辭曰：“九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。”
斷曰：［夬］者，以剛決柔，為決去小人之卦也。上爻一陰，是奸惡之渠魁也，五陽在下，合志去讒。《彖》曰“孚號，有厲”，謂明信號令，而不勝危厲，奸惡之難除如是。今足下占得二爻，辭曰：“惕號，莫夜有戎，勿恤”。凡作偽舞弊，皆為陰謀，陰為夜，且鼠竊之徒，晝伏夜行，其象亦為“莫夜”，而因事防維，亦要在“莫夜”之間。“惕號”者，為警惕申令，如防盜然，終夜擊柝也。［兌］?為口，惟口興戎，足下若過于嚴詰，彼等皆為窮寇，小則口舌，大則用武，在所不免。足下理直辭當，彼即用武，亦無憂也，故曰“勿恤”。至［夬］卦全義，雖在決去小人，而《彖傳》稱“健而說，決而和”，是夬之中，亦不失忠厚之意。足下其審度行之。某甲干聞而大感，悉從予占，其事乃得平和而了。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
《象傳》曰：“君子夬夬”，終“無咎”也。
“頄”者，面顴也。三爻居［乾］卦之極，過剛不中，且［夬］卦之象，大率與［大壯］相似，故初與三皆稱“壯”。“壯”者，剛壯也。“壯于頄”者，是剛怒之威，先見于面也。凡謀逐奸臣，最宜深計密慮，不動聲色，若事未舉而怒先形，則機事不密，災必及身，故曰“有兇”。［夬］三之君子，即［乾］三也，［乾］曰“乾乾”，故［夬］亦稱“夬夬”，謂夬之又夬也。夬陰者，五陽，而三獨與上應，［乾］為行，故曰“獨行”。［兌］為雨，［夬］反則為［姤］，［姤］為遇，故曰“遇雨”。［兌］澤在上，有降雨之象，三獨行前進，有遇雨之象。“濡”，濡滯也，“獨行遇雨”，而若有濡滯焉。“慍”，即《詩》所謂“慍于群小”，故曰“有慍”。然君子志在祛邪，雖與上應，實與上敵，即濡滯而必進，雖“有慍”而“無咎”。《象傳》以“終無咎”釋之，謂“無咎”即從［乾］三而來。陽盈于三，當上下之交，其地本危，“君子夬夬獨行”，雖“若濡有慍”，有危心無危地也，故終得無咎焉。

【占問】
問時運：目下運得其正，但陽氣過盛，率意獨行，未免被人疑忌，然幸可無咎。
問戰爭：孤軍獨入，防中途遇水，有阻，然亦無咎。
問營商：孤客獨行，雖得無咎，恐遇雨有阻，濡滯時日。
問功名：孤芳獨賞，恐遭小人所忌。
問家宅：此屋門面壯麗，棟上恐有滲漏，致被濡濕，急宜修整，無咎。
問婚姻：爻辭曰“獨”，一時未得佳偶。
問疾病：面上浮腫，必是濕熱之氣上沖所致，醫治無咎。
問六甲：生男。

【占例之342】
明治二十二年（1889）某月，占印旛沼開鑿。
按：關東沃野，為常總、武藏，皆自利根、多摩兩川流出之泥土。聯絡安房國，故上總、下總之國，即為上沙洲、上沙洲也，乃知關東居民，均沾利根、多摩兩川之利。兩川中以利根為大，其水常注下總銚子港，流出之泥沙，歸入大海。善識地利者，深為國家惜之。若能開鑿印旛沼，疏通檢見川，導此流出泥沙，歸蓄于東京灣上，積日累歲，便可漲成一片沃壤，使上總、下總之間，又可添出中總，與古來天明時代（1781-1789）之田沼玄蕃頭（田沼意尊，上總國小久保藩初代藩主。玄蕃頭，官名）、天保時代（1831-1845）之水野越前守（水野忠邦。越前守，官名）等，同此利益也。在開鑿之地，中有一種稱為硅藻土，試以此土和水攪之，半浮半沉，土無膏黏，用之堤防，立見崩壞。唯積其土于兩岸，以重物鎮壓之，地底泥土為之突出，斯得堅固。約計開鑿之地，凡四里，自印旛沼，至大和田一里半，皆平坦，間有一二丈高低而已。至在山間之地，當筑三丈之堤，其上設置二十馬力之唧筒二十臺。以此唧筒，一晝夜可注入五萬步之水于堤中，儼如山中蓄一大湖。取水力所到，沖過花山、觀音山之下，其山下所蓄硅藻土，每日每水沖擊，約可流出二萬步之砂土，以一晝夜水力，可代數萬人之勞力也。隨蓄隨流，凡經一年，左右之山土流空，可變成利根一樣之川底。觀橫須賀船渠所用小唧筒，一時能浚干船渠之水，知唧筒之功力為甚大矣。至山平地成之日，除去山間之堤，自大和田至印旛沼，又成一方安居樂土。在布施新田之間，當度地作堰，塞堵利根川上流，使其水流入東京灣。或云：“移利根川于東京灣，有患利根川下流，水勢減少，殊失通船之便者，謂宜預設善策。”不知銚子港地勢最平，南沿犬吠岬之暗礁，北帶常陸原之沙漠，流入于海，至利根川，一經大水，口狹而水不得出，每逆流而激入霞浦、北浦，凡沿湖田圃，被水所淹，其害甚巨，得此開鑿竣功，不啻免此災害，可新得數萬町步之膏腴。
今請一占，以決成否如何？筮得［夬］之［兌］。
爻辭曰：“九三，壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。”
斷曰：澤為受水之地，以卑下為用。《象傳》曰“澤上于天”，是洪水滔天，其勢甚兇，故卦以夬去為義。謂之“夬者，決也”。決字從水，從夬，明是決水之象，與所問開鑿印旛沼水，其象適合。茲占得三爻，辭曰：“壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。”“頄”為頭面，是高處也，譬言水勢壯盛于上，一經泛決，其勢甚兇，故曰“有兇”。“君子”者，指此創鑿之人。“夬夬”者，謂其功非一夬能了也。“獨行遇雨”者，議夬者因多同志，以三為首創，故曰“獨行”。水之下流，一如雨之下降，故曰“遇雨”。“若濡有慍”者，治水一夬，勢必洶涌直下，凡所就近村居，或有稍被淹沒者，未免有慍恨之意，故曰“若濡有慍”。諺云“謀大事者不計小怨，成大功者不顧小害”，此沼鑿成，其利及數十萬民，其功垂千百年，故《象傳》曰“終無咎也”。凡興一利必有一弊，《象》曰“終無咎”，可知此事，有利有弊，得以永終，利莫大焉。

九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
《象傳》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。
［夬］與［姤］反對，［姤］三“臀無膚，其行次且”（孔穎達：“次且，行不前進也”），［夬］之四，即為［姤］之三，故其辭同。四體［坎］，［坎］為臀，故有臀象。《易》例陽為脊，陰為膚，四本陰位，故“無膚”。且［夬］旁通［剝］，［剝］四曰“剝床以膚”，“無膚”，則剝之已盡矣。［夬］四出［乾］入［兌］，與上同體，不無瞻徇之意，故“其行次且”，欲行而復退也。［兌］為羊，羊善決，四亦羊之一，能牽率群羊以行，則悔可亡。朱子曰：“牽羊者，當前則不進，繼之使前而隨其后，則可行。”四隨九五之后，可以牽之使進也。“聞言不信”，言即《彖傳》“孚號”之辭。一時聲罪致討，大言疾呼，天下莫不聞知。四首鼠兩端，“其行次且”，四非不聞其言，特以疑信不定，故欲進復止。尚得謂有耳能聽乎？《象傳》以“位不當”釋次且，謂四以陽居陰位，剛為陰掩，故曰“位不當也”。以“聰不明”釋“不信”，謂四居［兌］首，與上相比，故曰“聰不明也”。

【占問】
問時運：目下運途不當，作事顛倒，精神不安，所謀難成。
問營商：心無主見，故販售貨物，每失機宜，獲利殊難。
問功名：“次且”者，不進之狀，焉得成名？
問戰爭：“臀無膚”，是見傷也；“行次且”，是欲退也；“聞言不信”，是號令不行也。以此行軍，何能決勝乎。
問疾病：剝膚之災，其疥癩之患乎？防潰爛及耳，致兩耳失聰。
問家宅：此宅屋后無余地，屋前行路迂斜，為羊腸小徑，居者尚無災悔。
問婚姻：始則躊躇不決，久之得以牽羊成禮。
問訟事：防有杖笞之災。
問行人：一時不歸。
問六甲：生女。

【占例之343】
元老院議官西村貞陽、前神奈川縣令井關盛艮兩氏，偕一商人來訪，兩氏指商人曰：“此為橫濱洋銀仲買雨宮啟次郎也，此友近以洋銀時價，博取十五萬圓，獲此巨金，意欲謀度此后基業，與余偕來，請求一筮，以決之。”筮得［夬］之［需］?。
爻辭曰：“九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。”
斷曰：
足下以一博，驟得十五萬金，可謂大幸。足下欲定后來基業，問諸《易》占，余有一策，先為足下告之。山梨縣為足下父母之鄉也，縣下有富士川，川路淺狹，不能運載重物。若陸道通橫濱、東京，其路險惡，行道苦之。足下能將此巨金，首創一大利益，自山梨八王子通以達東京，開鑿馬車鐵道，縣下富紳亦必聞風興起，則一舉可以成業。將合山梨、長野兩縣人民，開一公行之便道，可以一日而達東京，其利益為何如乎。在足下以此十五萬金，每年亦得沾五分利潤，約計一年可得七千五百圓，擬之華族之世祿，不多讓也。今占得夬之四爻，辭曰“臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。”“臀無膚”者，臀在人身下體，“無膚”，皮傷也，知足下早年氣運不佳，不免有剝膚之患。今去皮而得肉，肉肥滿也，為目下得巨金之象。“其行次且”者，為足下既得巨金，籌謀不決，行止未定，是來卜之本意也。“牽羊悔亡”者，［兌］為羊，亦為金，“牽”，牽率也，言足下得巨金，就山梨縣下，創設馬車鐵道，牽率諸豪商，共成此舉。羊之義亦通“祥”，［夬］易位為［履］，［履］二曰“履道坦坦”，［履］上曰“視履考祥”，其斯之謂歟？既曰其祥，悔自亡矣。“聞言不信”者，言即余之所言也，“不信”，謂足下疑而不能從也。就［夬］卦義言，夬者亦為夬去險惡而成坦夷也。
雨宮氏聞之，唯唯而去，閱十四日，又來曰：“過日受教，實銘心肺，不意歸途，遇同商某，勸余乘此盛運，再博一籌，遂致大耗，喪其過半，后果再得巨利，必從君命。”余曰：“噫！已矣，爻象所示，至此益驗。”“臀無膚”，謂足下有切近之災，終不獲安坐而享福也。“其行次且”，“聞言不信”，與足下行為深切著明，不待解而曉然也。“牽羊悔亡”，為足下此后當牢牽此羊，毋萌貪念，否則此羊亦遂亡矣。人生得失，自有定數，《易》道先知，不可強也。

九五：莧陸夬夬，中行，無咎。
《象傳》曰：“中行，無咎”，中未光也。
“莧陸”之說，馬、鄭皆云：莧陸，一名商陸。宋衷以莧為莧菜，陸為商陸，分作兩物。朱子《周易本義》：“莧陸，今馬齒莧，感陰氣之多者。”《朱子語類》改曰：“莧陸是兩物，莧者馬齒莧，陸者草陸，一名商陸，皆感陰氣多之物。”《虞氏易》作“莞睦”，以莧為莞（莞，說也），以陸為睦（睦，和睦也）。諸說紛如，各有偏解。又或曰“莧”當作“萈”，按《說文》：“萈，山羊細角者，胡官切，音桓。”萈字從，象羊角，不從艸。［夬］全卦似［兌］，皆有羊象。羊性善決，五動體［大壯］，［夬］之爻象，多與［大壯］相同。［大壯］五曰“喪羊”，故［夬］五取象山羊。古稱皋陶決獄，有疑罪者，令羊觸之，羊能夬邪，是其明證。四曰“牽羊”，羊指五，四在其后，而牽之也。“夬夬”者，四、五同卦，牽引并進，故曰“夬夬”。五居［兌］之中，下承［乾］來，［乾］為行，故稱“中行”。五陽至五而盡，上爻一陰，與五比近，最易惑聰，必待夬而又夬，始得去讒遠佞，廓清王庭。“中行”者，中道而行，示無偏曲，不為已甚（《孟子·離婁下》：“仲尼不為已甚者。”已，猶太也）。《象傳》以“中未光也”釋之，謂五始近小人，縱能聯合群陽，決而去之，雖不失中，而于光明之體，終未盡顯，故曰“中未光也。”

【占問】
問時運：運得中正，萬事無咎。
問戰爭：五為卦主，是主將也，率諸軍以齊進。“中行”者，就大道而行，故得無咎。
問營商：夬，決去也。爻當五位，時令將過，貨物宜決計速售，斯可無咎，否則有悔。
問功名：五為尊位，其名必顯，唯宜遠小人，近君子，斯可無咎。
問家宅：此宅蔓草叢生，幾成荒廢，當速剪除盡凈，居住無咎。
問婚姻：五與二應，五居［兌］中，二居［乾］中，陰陽相合。“羊”取義于“祥”，有吉祥之兆，故無咎。
問疾病：五以陽居陽，氣過盛，宜調劑得中，可以無咎。
問訟事：以正決邪，決去務盡，不使復萌，訟乃得吉。
問六甲：生女。

【占例之344】
某華族家仆來，請占其老主人氣運，筮得［夬］之［大壯］。
爻辭曰：“九五，莧陸夬夬，中行無咎。”
斷曰：
五爻與上爻一陰相比，群陽在下，協力并進，決去小人，以清君側，故名卦曰“夬”。貴主翁向有癇癖，維新以來，隱居別邸，遺棄故舊，狎比小人，以致家業日索，人所共知也。今占得［夬］五爻，［夬］之為義，以剛決柔。莧草柔弱，易生易長，夬之不盡，漸復滋萌，是以夬而又夬，務使剪根滅種。然不得中行之道，不足以服邪，亦不足以去害，唯其中行，故得“無咎”。五為卦主，正合貴主翁之象，務勸貴主人，遠小人，親君子，家道乃正，氣運亦盛矣。

上六：無號，終有兇。
《象傳》曰：“無號”之兇，終不可長也。
“號”者，即《彖》之“孚號”，二之“惕號”也，至上則卦已終。［夬］已盡，謂小人之道已消，可以“無號”矣。不知“無號”，則小人之罪名不彰，小人之奸謀，亦將復起。［夬］于此終，［姤］即于此始，故曰“終有兇”也。《象傳》申之曰：“無號之兇，終不可長也。”［姤］［夬］相反，［姤］上五陽，喜君子之猶存，［夬］上一陰，小人之復盛。陰陽消長，本相倚復，明“無號”之兇，［姤］之始，即伏于［夬］之終，故曰“終不可長也”。

【占問】
問時運：正運已退，更宜警惕，斯可免兇。
問戰爭：軍事將畢，余孽猶在，所當重申號令，警嚴戒備，始得廓清。若偷安忘備，終必有兇。
問營商：上為卦之終，是貨物脫售將盡，當重申后約，斯商業得以繼續。“無號”，為無商業名目，其業必兇。
問功名：“無號”，為聲名滅絕之象，兇。
問家宅：凡一宅之中，或書聲，或歌聲，或笑語聲，以至雞鳴狗吠，皆有聲也，“無號”，則寂滅無聞，其家必兇。
問疾病：是陽盡陰息之癥，痛癢不覺，叫號無聲，其病危矣。兇。
問婚姻：媒妁無言，不成。
問訟事：冤莫能伸，訟不得直，兇。
問行人：未通音訊，兇。
問六甲：生女。

【占例之345】
一日，外務書記官北澤正誠君來訪，曰：“余同藩士佐久間象山先生，當世有志之士也，夙講洋學，旁說《易》理。余嘗游其門，屢聞先生講說，會長藩吉田松蔭氏，私謀出洋，先生大贊其志，賦詩贈之。及松蔭事發，先生被議，幽閉江戶，未幾得免。時長侯、薩侯，皆慕先生名，遣使招聘，先生皆不應，其后一橋公重禮來招，先生乃應命。”余曰：‘先生嗜《易》，此行請為一筮。’先生曰：‘今四夷內侵，國步艱難，士應將軍之召，榮譽莫大，出而有為，正在此時，奚用卜為？’余復強之，先生乃揲筮占之，得［夬］之［乾］?。先生曰：‘此卦兇象，然既應使命，不能復猶豫，唯慎而已。’攜裝將發，苦不得馬，適木曾氏有一馬來售，先生知為駿馬，高價購之，呼其名曰“都路”，蓋取“乘而上都”之義。先生過大垣，寓于舊友小原仁兵衛氏邸，小原氏亦知《易》，乃問曰：‘此行《易》卜如何？’先生曰：‘［夬］之［乾］。’小原氏默然久之，如有阻意，先生不語，告別而行。至京都，公卿盛來問賀。一日赴中川宮召命，酒間陳說歐洲形勢、兵備嚴整及騎衛之術。興酣，先生請間，乃出乘都路，試演騎術之精，以自夸耀。中川宮大為贊賞，親賜杯酒，先生感激曰：‘微臣出自卑賤，忝殿下之寵遇，榮譽已極。’復改都路為王庭，拜謝而退。歸至木屋街，浪士左右要擊，殪先生于馬上。余時在藩邸，聞變慨嘆，驚感《易》理神妙，兇禍之來，有不能幸免矣。”仆聞北澤之言，謂象山先生雖能知《易》，而惜其不能守《易》，終為急于用世之念，誤之也。仆有感于此，特節其語以附錄之。

來源：《高島易斷》

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