陳曙光 | 中華民族文化主體性的判斷標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平總書記指出，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。文化主體性反映一個(gè)國家或民族對自身文化和歷史傳統(tǒng)的自覺意識，以及對推動文明生命更新的主動精神。文化主體性是“實(shí)踐的事情”，中華民族的文化主體性在實(shí)踐中生成、建構(gòu)、鞏固。

01

自我確證文化身份

“我是誰”，這是關(guān)乎中華民族和中華文化身份的自我追問，是文化主體性建構(gòu)的首要前提。有了文化主體性，才能在多元文化沖擊面前清晰界定“我是誰”。國與國的不同，關(guān)鍵不在于“硬件”，而在于“軟件”，即文明基因和精神世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是確證中華民族文化身份的根和魂，“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界”。我們生于茲長于茲的這片土地，有著復(fù)雜的民族結(jié)構(gòu)，但56個(gè)民族都有一個(gè)共同身份——中華民族；有著巨大的人口規(guī)模，但14億多人都有一個(gè)共同稱謂——中華兒女；有著遼闊的國土幅員，但各族人民都有一個(gè)共同家園——中國。

“中國”不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)隱含主體性意蘊(yùn)的文化概念。中國本意乃“擇天下之中而立國”，但隨著時(shí)間推移，其“中央之國”的空間意涵逐漸淡化，文明意涵成為主體。作為文明秩序的“中國”自帶格局、氣場、神韻，即所謂“文化中國”。《左傳》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《唐律釋文》稱：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”中國之內(nèi)，各族之間，非民族至上，而是中華文化至上。四方之民共享中華文化，統(tǒng)一禮俗教化、文明秩序，中華民族的邊界從來不是民族而是文化，文化乃是最終決定是否屬于中華民族大家庭的最高標(biāo)準(zhǔn)。

“中華民族”作為文明意義上的文明實(shí)體，是一個(gè)關(guān)乎文化信仰、精神之鄉(xiāng)的標(biāo)識性符號，深深銘刻在每個(gè)中華兒女心中。中華民族是一個(gè)文化民族。從文化上看，中華民族具有高度的同質(zhì)性，呈現(xiàn)出相同的文化特征。同時(shí)，“中國”是一個(gè)“文明—國家”，因?yàn)橹袊@個(gè)“國家”同時(shí)是一個(gè)具有數(shù)千年厚重歷史的巨大“文明”。正如恩格斯指出，“國家是文明社會的概括”。“中國”就是中華文明的概括，現(xiàn)代中國的最大資源就是縱貫5000多年的歷史文明，現(xiàn)代中國的凝聚力和向心力主要不是源于共同的地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，而是源于共享的文化世界、共同的精神家園、共通的文化信仰，源于中華民族共同體意識，這種文化主體性、精神歸屬感、心靈家園感是其他東西所無法替代和割舍的。

02

自覺賡續(xù)千年文脈

“我從哪里來”，這是關(guān)乎文化主體性的本體論追問。有了文化主體性，才能在流變的世界里找到自我。“萬物有所生，而獨(dú)知守其根。”文化是民族的根脈。一個(gè)文脈斷流的民族，一個(gè)被迫淪為文化殖民地的國家，一個(gè)任由外來文化馳騁的跑馬場，何談文化主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族綿延發(fā)展的基因和密碼。高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和神圣使命”。

中華民族有5000多年的文明史，“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，為人類貢獻(xiàn)了嘆為觀止的文明成果。展開中華文明的歷史長卷，王官之學(xué)、先秦諸子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)、現(xiàn)代新儒家等，始終守其元而開生面，中華文脈連綿不絕、高峰迭起。中華文明不是自內(nèi)向外擴(kuò)張而發(fā)展起來的，而是自外向內(nèi)凝聚而發(fā)展起來的，炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下，文明之元一以貫之。回望歷史，中華文明有過“蒙塵”卻從未“中斷”，中華民族在長期生活實(shí)踐中積淀的思想認(rèn)識、價(jià)值觀念，成為中華民族文化主體性的重要支柱。馮友蘭畢生追求“闡舊邦以輔新命”，江河萬里總有源。老根新芽，舊邦新命，都是中華民族文化主體性的集中體現(xiàn)。歷史文脈不容割斷，鞏固文化主體性，前提是對本民族文化的高度認(rèn)同、由衷信仰、自覺賡續(xù)。

賡續(xù)傳統(tǒng)不是固守傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是故紙堆，中華文化的未來取決于我們?nèi)绾卧诟叩囊饬x上接續(xù)傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。中華文明突出的連續(xù)性，充分證明了其自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。現(xiàn)代中國能否改寫過去五百年的西方中心主義邏輯，在世界歷史舞臺上開創(chuàng)更大的格局，很大程度上取決于我們能否貫通五千年文脈，自覺地把“現(xiàn)代中國”置于源遠(yuǎn)流長的“歷史文明”之中。賡續(xù)中華文脈，既不是復(fù)古，也不是排外，而是要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，鞏固中華民族的文化主體性。

03

自覺堅(jiān)守中華文化立場

精神上的獨(dú)立自主是中華民族之魂，站穩(wěn)文化立場是文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立自主固然重要，但如果失去了精神上的獨(dú)立自主，喪失了文化主體性，就會不可避免地淪為外來文明的附庸，淪為失魂落魄的民族。馬克思主義傳入中國，并確立為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，這一歷史進(jìn)程非但沒有使我們喪失文化主體性，反而徹底扭轉(zhuǎn)了自1840年以來中華民族文化主體性式微的命運(yùn)。究其根本，這在于我們決定性地開啟了“馬克思主義在中國具體化”的歷史進(jìn)程，馬克思主義之在中國，已由外來的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榕c本土的思想相融通了。

鞏固中華民族的文化主體性，必須在多元思想爭鋒、多重力量博弈和“古今中西之爭”中準(zhǔn)確把握自己的站位。一是必須站穩(wěn)中國立場，反對歷史虛無主義和文化霸權(quán)主義，反對“以洋為尊”的西方中心史觀，抵制文化侵略，不做文化洋奴，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣；反對西方學(xué)術(shù)殖民和知識霸權(quán)，擺脫西方學(xué)術(shù)范式的路徑依賴，擺脫“西方理論搬運(yùn)工”身份和“學(xué)徒狀態(tài)”，擅于提煉基于中國經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)識性重大概念、原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)、原理性理論成果，形成中國學(xué)術(shù)的自我主張，推動構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。二是必須站穩(wěn)中華文化立場，反對文化虛無主義，不能以現(xiàn)代之名割裂傳統(tǒng)，陷中華兒女于無家可歸之境地；反對文化保守主義，不能以禮敬傳統(tǒng)之名行復(fù)古之實(shí)，羈絆中國前進(jìn)的腳步。三是必須站穩(wěn)馬克思主義立場，反對普世主義、自由主義及其現(xiàn)代變種，決不搞“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化語境下始終保持價(jià)值自主，保持文化意義上堅(jiān)定的自我。

04

自主選擇文化發(fā)展道路

文化發(fā)展道路決定一個(gè)國家的前進(jìn)方向和前途命運(yùn)，走對路是建構(gòu)文化主體性的必然要求。有了文化主體性，才能在何去何從的“十字路口”堅(jiān)定選擇“走什么路”“往哪里去”。中華文明自歷史深處走來，將風(fēng)格各異的眾多民族整合為多元一體的中華民族，將滿天星斗的早期文明匯聚成內(nèi)部統(tǒng)一的中華文明，鍛造出強(qiáng)大的文化主體性，成為支撐中華文明歷盡坎坷、走向未來的深層力量。應(yīng)該說，5000多年來，各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟(jì)相依、情感相親，豐富多樣的文化在中華大地上匯聚為一體，創(chuàng)造了獨(dú)具中華底蘊(yùn)的文化發(fā)展道路。

縱觀中華民族史，無論哪個(gè)民族入主中原，都從來沒有選擇狹隘的民族主義文化路線。比如，早在華夏源頭，夷夏之間就不是一成不變的，“夷”可變“夏”，“夏”可變“夷”。自漢代以來，西域地方政權(quán)都堅(jiān)持“向東看”的方針。北魏建立初期，拓跋鮮卑吸納漢族士人進(jìn)入統(tǒng)治階層，效仿中原禮樂、官制、郊廟、律令等制度，穩(wěn)定國家政權(quán)。宋遼夏金各政權(quán)都爭奪“天下正統(tǒng)”，共奉“中國”之號，共行“中國之法”。元代蒙古族入主中原，重建大一統(tǒng)，“華化”進(jìn)程加速。清代早中期，大一統(tǒng)達(dá)至鼎盛，“是中國之一統(tǒng)，始于秦氏；而塞外之一統(tǒng)，始于元氏，而極盛于我朝”。晚清以降，綿歷不衰的中華文明遭遇“三千余年一大變局”，中華民族以文化主體性的式微和“民族文化的災(zāi)難”為代價(jià)蹣跚步入近代社會。這一時(shí)期，以“儒家”思想為主體的價(jià)值系統(tǒng)遭受沖擊，以儒、釋、道為基礎(chǔ)要件的文化體系逐步弱化直至基本喪失對政治生活、社會生活、精神生活的統(tǒng)合功能，文化知識界開始形成鄙薄自身文化而推崇西方文明的思想傾向，中華文化遭遇“何去何從”的生存和斷裂危機(jī)。賀麟先生認(rèn)為，“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)”。伴隨著各類西方思潮集體涌入，中華文化的主體地位、獨(dú)立品格、文化功能不斷減弱，中華民族文化主體性遭遇嚴(yán)峻危機(jī)。

十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程從此啟航。這一時(shí)期的文化主體性，首先表現(xiàn)在對“文明蒙塵”的自我拯救。馬克思主義以其真理力量激活了古老的中華文明，賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化。中國人民迎來了“偉大覺醒”，精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，中華民族從此進(jìn)入揚(yáng)眉吐氣的“覺醒年代”。隨著新中國的成立，中華民族找回了精神自立的強(qiáng)大氣場，中華兒女一掃渾渾噩噩的頹廢氣質(zhì)，中華文明開啟了生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。經(jīng)過70多年的長期努力，尤其是黨的十八大以來的不懈奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的文化發(fā)展奇跡，成功走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

05

自主推動中華文明生命更新

文化生命體的有序更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是鞏固文化主體性的根本要求。縱觀全世界，每個(gè)文明形態(tài)都是一個(gè)動態(tài)的生命體，都處于永不停歇的生命更新過程中。中華文明的生命更新是有原則、有方向的，這個(gè)原則就是不忘本來、吸收外來、面向未來，這個(gè)方向就是要求在守正創(chuàng)新中造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

任何文明的發(fā)展都有高峰有波谷，中華文明亦不例外。上下五千年，中華文脈之所以從未中斷，根本就在于不管時(shí)代風(fēng)云如何變幻，文化內(nèi)容如何更新迭代，中華文化的基本精神、優(yōu)質(zhì)基因始終得以賡續(xù)。中國這個(gè)文明體早期雖起于“滿天星斗”，但在多元匯聚中逐漸凝結(jié)為強(qiáng)大且穩(wěn)定的文化核心，在交往中逐漸建立起強(qiáng)大的文化主體性。中華文明的生命更新和傳統(tǒng)再造，從來不是以新文化代替否定舊文化，中國現(xiàn)時(shí)的新文化是從古代的舊文化發(fā)展而來的。

“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中華文明生命更新的根本途徑。闡舊邦以輔新命。在中華文明史上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)，而是在賡續(xù)歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再造歷史和傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨誕生于新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的文化大潮中，一開始就有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)，“建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”。馬克思主義與中華文化自從在中華大地上建立起對象性關(guān)系以來，就不再是各自獨(dú)立發(fā)展的文明體系，而是持續(xù)發(fā)生著相互建構(gòu)、雙向奔赴、互相成就的文明“結(jié)合”過程。一百余年來，在中國共產(chǎn)黨的推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，馬克思主義由此獲得了中華文化性格；馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，中華文化由此拓展出“舊邦新命”。經(jīng)由“結(jié)合”而創(chuàng)立的中國化馬克思主義，不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國文化；不僅構(gòu)成馬克思主義思想譜系的一部分，而且構(gòu)成中華文明譜系的有機(jī)成分；不僅屬于“時(shí)代的精神上的精華”，而且構(gòu)成“中華文化的時(shí)代精華”。新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立是中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重大成就，是中華民族文化主體性最有力的彰顯。

06

自信從容面對外來文化

自信從容面對外來文化，是衡量文化主體性的重要標(biāo)尺。一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一文化系統(tǒng)、博采人類眾文明之長而成的文化生命體。中華文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，如今，農(nóng)耕文明升級為工業(yè)文明，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展為市場經(jīng)濟(jì)，熟人社會代之以世界交往，更為重要的是民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，時(shí)代的變遷決定了我們不可能原封不動地保留傳統(tǒng)的一切方面，更不可能仰仗單一文明的思想智慧應(yīng)對人類性的問題。

數(shù)千年來，中華文明以其強(qiáng)大的包容性兼收并蓄，匯聚四方成就萬千氣象。比如，魏晉南北朝時(shí)期，東西文化交融，南亞、中亞、北亞等文明因素涌入中原，儒釋道漸趨合一，走向“盛唐”，中華文明氣象大成。宋遼金元時(shí)期，亞歐大陸深度交融，以馬可·波羅為代表的歐洲文化元素進(jìn)入中國，中華文明突破傳統(tǒng)“天下”格局擁抱“世界”。明代，以“鄭和下西洋”為標(biāo)志中國主動向西探索，以“耶穌會士來華”為標(biāo)志中國主動接觸西方，中華文明吸收西方科學(xué)、技術(shù)、宗教，成就中華文明獨(dú)特風(fēng)韻。在歷次文化交匯中，中華文明極具包容性與主體性，絕不亂方寸。這是中華民族發(fā)展壯大的文化密碼，也是中華文化在交流交鋒交融中不被“同化”“異化”的底蘊(yùn)所在。有了文化主體性，中華文化才不至于在五彩繽紛的文化百花園中迷失文化自我、喪失文化立場、失去文化主導(dǎo)性。

文化自信本質(zhì)上是一種兼收并蓄、從容吐納的自信。堅(jiān)持文化主體性，迫切需要破解“古今之爭、體用之爭、中西之爭”，書寫熔鑄古今、貫通體用、匯通中西、堅(jiān)定自我的文化成果。習(xí)近平總書記指出，“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷”。從佛教東傳、“伊儒會通”到“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動，從馬克思主義傳入中國到改革開放以來全方位對外開放，中華民族的文化主體性始終在兼收并蓄中得以捍衛(wèi)，在尊重差異中得以堅(jiān)守。在文明交往中，自美其美是自信，美人之美也是自信。當(dāng)代中國文化作為世界文化的重要一極，中華民族的文化主體性建構(gòu)，突出表現(xiàn)為以人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)世界，以人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、全球文明倡議引領(lǐng)人類精神成長和文明進(jìn)步，當(dāng)代中國的文明主張已經(jīng)成為復(fù)雜現(xiàn)代性世界中的建設(shè)性方案。

作者：陳曙光，系中央黨校〔國家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心秘書長、科研部主任

來源：光明日報(bào)