破譯赫哲族的古老密碼——伊瑪堪（上）

在黑龍江、松花江、烏蘇里江構成的三江流域，生活著一群腳踩魚皮短靴、身披狍皮大衣、頭戴樺皮帽子的赫哲族人。赫哲族是我國北方唯一以捕魚為主要生產方式并使用狗拉雪橇的民族。

根據2020年第七次全國人口普查數據，赫哲族總人口僅為5000多人，在56個民族中人口數量較少，但這絲毫不影響赫哲族文化的厚重與多彩。赫哲族擁有精湛的魚皮制作技藝、高超的冰下捕魚技術、尖圓頂的傳統民居“撮羅子”、獨特的說唱藝術伊瑪堪……這些豐富的傳統文化和非物質文化遺產項目，無不彰顯著赫哲族非凡的創造力和生命力。

赫哲：下游的人或東方的人

赫哲先民居住地域廣大，居住分散，厘清它的族源并不容易。學界認為，赫哲族在歷史時期分別屬于先秦的肅慎、漢魏的挹婁、南北朝的勿吉、隋唐的黑水靺鞨、遼金的生女真、元代的兀者/ 窩集（滿語“森林” 的音譯）、明代的東海女真以及清代的“魚皮部”和“使犬部”。

赫哲族的形成經歷了漫長的過程，最終由于后金—清朝政權對東海女真的不斷征服與統一，加之沙俄殖民者入侵黑龍江流域，在反抗異族的斗爭中，東海女真各部加強了相互間的聯系和團結，增強了民族意識和民族認同感，就此形成了赫哲族。

清朝時期，政府要求赫哲族每戶每年到指定的地點貢獻一張貂皮，然后根據貢貂者的身份高低賞賜布絹等生活用品，即“貢貂制度”或“賞烏林制度”。赫哲族通過貢貂來向清政府盡臣民的義務，并獲得豐厚回報，使本民族的社會經濟得以發展。

赫哲族和清朝皇室也保持著聯姻關系，這是清王朝實行邊民聯姻政策的結果。按照規定，赫哲族男子不論地位高低，只要備足一份以毛皮為主的聘禮，便可以向朝廷提出申請并進京娶妻，當地人也稱之為“娶皇姑”。進京娶妻者由官府提供車馬、派兵護送并在沿途供應飲食；到京舉行隆重婚禮之后，由原驛路返回。

根據清代文獻記載，這時的赫哲族人自稱“黑斤”“黑真”“黑津”“黑吉”“赫真”“赫斤”“赫金”等，都是“hejen”的同音異譯，意思是“下游的人”或“東方的人”。20世紀30年代，著名人類學家凌純聲先生在赫哲族地區進行了為期3個月的實地考察，發表專著《松花江下游的赫哲族》，使“赫哲”一詞作為族稱得以廣泛流傳。1956年，我國正式確立“赫哲族” 這一族稱，赫哲族成為我國56個民族大家庭中的一員。由于歷史原因，還有部分赫哲族人生活在俄羅斯境內，被為“那乃族”（“那”意為“本地、當地”，“乃”意為“人”）。

赫哲族生活在東北三江流域，當地氣候寒冷、冬季漫長，但魚類資源充足；且其世居地之一的大頂子山具有豐厚的山產資源，是狩獵的最佳場所，由此發展出以漁獵為主的生產方式。赫哲族的傳統服飾有魚皮衣服、魚皮套褲、魚皮靴子等。

2006年，赫哲族魚皮制作技藝入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。赫哲族魚皮服飾制作方法為：選取長度為50厘米以上的大馬哈魚或鮭魚，完整剝取其表皮，陰干后涂抹玉米面去除油脂腥味，用木鍘刀反復鍘壓上千次，使魚皮柔軟如棉布；縫制時，用魚肝油保持魚皮線的柔韌度，并將魚皮染色，裁剪成云紋、浪花紋等圖案，裝飾在衣襟和袖口之處。其中，魚皮套褲只有褲管，沒有褲襠，褲管用長系帶綁在大腿根部或固定在腰上，起到保暖和防止打獵時樹枝刮壞腿部的作用。魚皮靴子又叫靰鞡，一張大魚皮可做一雙靰鞡鞋，冬季時靴子里邊要套上狍皮襪子或墊上烏拉草。

魚不僅是赫哲人的衣食來源，還體現了其祖先信仰和生殖崇拜。赫哲族民間流傳著一個古老的神話：天神恩都力摶土造人的時候遇到下雨天，恩都力怕淋壞泥人，便將它們放進了一條大魚的口中。雨過天晴后，恩都力發現泥人在魚口中竟然獲得了生命。更有不少如《鰲花姑娘》這般講述男人與魚結合并繁衍后代的傳說故事。

赫哲族剪紙

烏日貢大會是赫哲族人的傳統節日，于2021年入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。在赫哲語中，“烏日貢”意為“喜慶吉日”。烏日貢大會每年農歷五月十五召開，歷時兩三天。節日的主要內容是體育競技，如游泳、劃船、撒網、射箭等。這幾項比賽都與赫哲族人的漁獵生活有關。其中最有趣的項目是“叉草球”，這是叉魚技術的陸上業余訓練：草球用濕草捆扎而成，把多個草球扔出，參賽人員用兩米長的三齒木杈投叉，叉得多且快者勝。競技之外還有歌舞表演、伊瑪堪說唱表演以及豐盛的菜品，如活魚切絲拌江蔥、火燎魚皮淋野櫻桃汁、凍魚刨花輔以蘸料等，極具民族特色。

陪伴赫哲族人漫長歲月的伊瑪堪

赫哲族只有語言沒有文字，因此只能通過民間口頭文學，如伊瑪堪（說唱故事）、特侖固（傳說）、說胡力（故事）、嫁令闊（民歌）等，向子孫后代傳授民族歷史、民族精神，以及生產生活的知識與經驗。

赫哲族居住地的河流每年有長達半年的冰封期，伊瑪堪便成為赫哲族人的精神依托和消遣時光的主要方式之一。它由許多獨立曲目組成，主要描述部落聯盟與戰爭、早期社會制度、風俗習慣以及漁獵事項，以薩滿為主要人物形象和故事來源，至遲在清末民初就已形成。

位于黑龍江省佳木斯市同江市的街津口赫哲族文化村

20世紀30年代，凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書中記錄了19篇“赫哲故事”，但未直接提出“伊瑪堪” 這一概念。20世紀50年代末，最早出現了漢譯為“伊瑪堪”的專有名詞。20世紀80年代初，中國社會科學院文學研究所、黑龍江省民族研究會、黑龍江省音樂家協會以及相關 民間文學工作者，組織了以伊瑪堪采集為中心的專題考察活動，形成《赫哲族伊瑪堪調查報告》，為今后的伊瑪堪研究工作做出了極大的貢獻。

對于赫哲族人來說，唱伊瑪堪是再平常不過的事，無論是漁場休整，還是搭建新房，大家都會聚在一起，擠在炕上邊聊天邊唱伊瑪堪。逢年過節、家庭聚會、婚禮壽禮、喪葬儀式，或是祭祀江神、水神、火神時，大家也會圍坐在火塘邊，吃烤魚、喝白酒，整晚成本大套地唱伊瑪堪，隨機點到誰，都能唱上幾句。

本文節選自《百科知識》2025.11A

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