肖磊：紅樓夢(mèng)為啥此時(shí)翻紅？四大名著該如何排序？

作者：肖磊看世界

最近看到特別多的關(guān)于解讀紅樓夢(mèng)的信息，幾乎是刷屏模式，這使得有一個(gè)問(wèn)題依然值得在當(dāng)下進(jìn)行更有意思和更有價(jià)值的討論，即四大名著為什么是四大名著的問(wèn)題。

關(guān)于紅樓夢(mèng)悼明之作的說(shuō)法和解讀，實(shí)際上不用過(guò)于敏感和在意，如果能從各種解讀當(dāng)中，刺激更多的人去讀紅樓夢(mèng)，本身是一件很好的事情。但這里面可能有一個(gè)問(wèn)題，就是很多人只沉溺于各種解讀，而沒(méi)有真正去讀紅樓夢(mèng)，這就類似于說(shuō)，當(dāng)你花了錢和時(shí)間，要吃一頓自助餐的時(shí)候，被餐廳里免費(fèi)的啤酒飲料吸引，一頓猛喝，其他的好吃的一口沒(méi)碰，然后出來(lái)告訴大家，說(shuō)這家自助餐廳最好的東西是啤酒飲料。

其實(shí)整個(gè)四大名著也都有非常多的，也可以說(shuō)非常有意思的解讀，比如西游記，就有人認(rèn)為，里面的情節(jié)設(shè)定也在映射當(dāng)時(shí)的時(shí)代，有背景的妖怪都被天庭接走了，孫悟空打死的，為數(shù)不多的幾個(gè)妖怪都是沒(méi)有背景的等等。再比如水滸傳，實(shí)際上也可以解讀出很多社會(huì)的弊端問(wèn)題。三國(guó)演義更是完全拋開了很多真實(shí)歷史，如果用解讀紅樓夢(mèng)的一些說(shuō)辭，三國(guó)演義實(shí)際上是在借助劉備的蜀國(guó)，來(lái)悼念大漢。

為什么紅樓夢(mèng)等四大名著，都會(huì)出現(xiàn)各種各樣的解讀呢，這不是說(shuō)對(duì)作者本身的意圖性考古，而恰恰是這些作品偉大的原因之一，只有讓每一個(gè)讀者，在作品中，都能找到自己想要的東西，而且各不相同，這是所有偉大作品的最根本特征。

那這是不是說(shuō)，我個(gè)人的角度，就不贊成對(duì)紅樓夢(mèng)的各種解讀呢，其實(shí)并不是，我只是想告訴大家，紅樓夢(mèng)之所以偉大，恰恰是因?yàn)槌搅俗髡咦约旱囊鈭D，一個(gè)只表達(dá)狹隘意圖的作品，是很難贏得歷史性保留機(jī)會(huì)的，更不要說(shuō)成為中國(guó)整個(gè)文學(xué)史上的代表作。

讀了紅樓夢(mèng)就知道，一個(gè)非常重要的共識(shí)會(huì)呈現(xiàn)在大家面前，那就是整個(gè)紅樓夢(mèng)里面，基本沒(méi)有明確的人物善惡傾向，沒(méi)有非黑即白的人物，而且最后大家都是可憐人。這并不符合一貫的文學(xué)創(chuàng)作模式，也不符合讀者的一貫期待，這就使得后人們必須要在紅樓夢(mèng)里尋找映射，進(jìn)行各種人物的投射，將其臉譜化和善惡分明化，這樣更容易理解，更刺激，也就是更符合爽劇的特點(diǎn)。

所以大家去看，如果你讀紅樓夢(mèng)，是讀不出絕對(duì)的善惡的，這使得后來(lái)只有找出一個(gè)大家認(rèn)知上較為明確的歷史人物，將其投射和替換到紅樓夢(mèng)里的角色身上，立馬就能很形象的臉譜化了，就可以簡(jiǎn)化對(duì)作品本身的理解，難度一下子就降低了。更有意思的是，紅樓夢(mèng)里面的任何一個(gè)人物，都可以同時(shí)投射成壞人和好人，也就是你把紅樓夢(mèng)里面的任何一個(gè)人，替換成好人成立，替換成壞人也成立。不信的話大家可以去試試。

這實(shí)際上也是紅樓夢(mèng)偉大的地方之一，它建立了一種解讀和想象冗余，甚至是提供了更大的二次創(chuàng)作和研究等的底層操作系統(tǒng)，使得所有想從紅樓夢(mèng)里面，得到自己想要的答案的所有人，都能得到自己想要的答案、意圖和表達(dá)，無(wú)論出于什么邏輯和認(rèn)知。

不過(guò)僅僅討論對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀信息等，并不值得專門寫個(gè)閑聊，今天主要是想借此機(jī)會(huì)，跟大家閑聊一下中國(guó)的四大名著，如何從一種更有意思的角度來(lái)理解和閱讀中國(guó)的四大名著。

一個(gè)群體的出現(xiàn)、繁衍和成長(zhǎng)等等，是基于一種敘事的連續(xù)性，中國(guó)這片土地上，主導(dǎo)整個(gè)敘事連續(xù)性的主角，一直是一個(gè)叫歷史的東西，它有別于其他地區(qū)基于宗教等的敘事。因此，了解歐洲等古代史（包括伊斯蘭教、猶太教等），實(shí)際上把這一地區(qū)的宗教搞明白就可以了，請(qǐng)注意，我說(shuō)的是古代史。而中國(guó)不同，中國(guó)都是歷史敘事。但歷史敘事缺乏故事性，很容易丟失，因此歷史敘事逐步的就會(huì)很自然的演變?yōu)楣适拢?dāng)故事能把歷史講明白，能把敘事升華之后，故事就超越了歷史，成為一種對(duì)文化和傳統(tǒng)的塑造，達(dá)到了打造一種共識(shí)和區(qū)分其他群體的族群信仰。

基于我對(duì)四大名著嵌入歷史敘事的理解，從中可以做一個(gè)完整的，具有時(shí)間線和傳承啟蒙的排序，我的排序跟大部分人的排序邏輯不同，即：西游記第一，水滸傳第二，三國(guó)演義第三，紅樓夢(mèng)第四。大家先別著急，等我逐一解釋。

為什么西游記排第一呢，因?yàn)槲饔斡浻卸鄠€(gè)層次的總結(jié)和傳播性貢獻(xiàn)。中國(guó)雖然是一個(gè)基于歷史而建立信仰的國(guó)家，但中國(guó)同時(shí)存在一種對(duì)上古人類和世界體系的認(rèn)知模式，這就是多神教分工創(chuàng)世體系。西游記里面，把幾乎所有的多神教系統(tǒng)，以及跟動(dòng)植物、普通人、國(guó)家、佛教等全部串聯(lián)到了一起，足以解釋中國(guó)的多神教體系跟整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交互和影響機(jī)制。

更主要的是，西游記并不是一部貫穿始終的單一故事，而是非常符合現(xiàn)代童話的故事集合，這就使得兒童會(huì)非常喜歡，把各種變幻莫測(cè)、極盡想象、正邪分明、絕對(duì)力量等等都融合到一起了，是兒童這個(gè)時(shí)代最具好奇、想象力又很容易得到即時(shí)性的降妖除魔等滿足感的作品，可以陪伴孩童時(shí)代。

西游記的其中一個(gè)主角是猴子，如果從現(xiàn)代科學(xué)的角度，人實(shí)際上是從猴子類的動(dòng)物演變而來(lái)，直到現(xiàn)在，諸多的動(dòng)物智慧想象力當(dāng)中，猴子都代表更高的智慧，是一種跟人相近的靈性動(dòng)物，也就是說(shuō)，無(wú)論是聰明才智還是跟人的相近度天然相關(guān)性這個(gè)角度，猴子這個(gè)主角設(shè)定，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

豬八戒也有各種解讀，但我可以告訴大家，如果說(shuō)中國(guó)的農(nóng)耕文明最具代表性和影響力最大的一個(gè)標(biāo)志性歷史事件，其實(shí)除了馴化水稻等，中國(guó)農(nóng)耕文明最具標(biāo)志性的，是馴化了野豬，也就是豬的被馴化，是中國(guó)農(nóng)耕文明出現(xiàn)的一次巨大跨越。因?yàn)樨i跟狼的馴化，比如狗，以及牛、馬等都不同，豬對(duì)生存環(huán)境的要求極為苛刻（對(duì)冷熱都沒(méi)有啥抵抗力，可以理解為是一種沒(méi)有遷徙能力的準(zhǔn)恒溫需求動(dòng)物），這就要求飼養(yǎng)者，要提供非常好的飼養(yǎng)條件，同時(shí)還要為更長(zhǎng)期的定居做準(zhǔn)備，加速放棄了游牧等遷徙模式。

這就使得自從中國(guó)古人馴化豬的那一刻開始，就注定了要做好整個(gè)農(nóng)耕系統(tǒng)的永久性準(zhǔn)備，同時(shí)還要不斷的提高整個(gè)居住環(huán)境的條件。這極大的推動(dòng)了更早社會(huì)結(jié)構(gòu)的刺激性發(fā)展。

所以大家去看，西游記所選取的猴子和豬，如果站在全世界和整個(gè)中國(guó)農(nóng)耕文明的演化體系去看，都是非常有意思的，可以說(shuō)是一種極具代表性的。

很多人覺得有非常多的作品可以代表中國(guó)，假設(shè)有一天要你給全世界推薦一部可以很輕松的認(rèn)識(shí)中國(guó)的作品，每個(gè)人心中都會(huì)有一部，我的推薦是西游記，因?yàn)槲饔斡浭菑睦眄樦袊?guó)的多神教遠(yuǎn)古認(rèn)知系統(tǒng)，到超越局部性的一種人類共同的，完全不需要深入學(xué)習(xí)就可以共通的一種語(yǔ)言表達(dá)，就算兒童這個(gè)階段也完全可以理解和接受，并非常喜歡。最近瘋狂動(dòng)物城2正在中國(guó)上映，其實(shí)當(dāng)動(dòng)物作為標(biāo)識(shí)語(yǔ)言的時(shí)候，是超越任何復(fù)雜解釋的，動(dòng)物就是人類最直接的共識(shí)性語(yǔ)言，不需要塑造什么特殊的，代表性的角色。

再說(shuō)我心目中排名第二的水滸傳。

有一種解釋認(rèn)為，水滸傳揭示的是一種中國(guó)的歷史周期律，也就是每個(gè)王朝都會(huì)出現(xiàn)的農(nóng)民起義。這其實(shí)也是一種對(duì)水滸傳的簡(jiǎn)化。水滸傳真正的價(jià)值在于，就像西游記里面，要經(jīng)歷九九八十一難，也就是數(shù)十個(gè)獨(dú)立的降妖除魔故事，來(lái)窮盡想象力來(lái)厘清和記載各種多神教里面的角色和細(xì)節(jié)（甚至是什么神仙養(yǎng)了什么鳥獸之類的），那水滸傳實(shí)際上是可以窺探整個(gè)中國(guó)在農(nóng)耕文明時(shí)代的三百六十行的，也就是盡可能的展現(xiàn)中國(guó)在農(nóng)耕文明時(shí)代的職業(yè)分工體系的，同時(shí)還能清晰的找到這些分工和職業(yè)，在農(nóng)耕時(shí)代通常會(huì)遇到什么樣的困難和大周期影響。

水滸傳通過(guò)對(duì)整個(gè)連貫性的，非常刺激的沖突故事，實(shí)際上嵌入了對(duì)每一種底層民眾職業(yè)和生活的詳細(xì)描寫，所謂的梁山108好漢，實(shí)際上就是上百種底層和各種職業(yè)分工的生存和挑戰(zhàn)集合。而如果你要寫一本堆砌性描寫中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)職業(yè)和挑戰(zhàn)的書，很難有人看，也很難流傳下來(lái)，因?yàn)榧炔皇枪适拢膊皇腔诨蕶?quán)為主的歷史（沒(méi)人買單），而水滸傳以非常強(qiáng)的，非常具有吸引力的故事邏輯，把中國(guó)農(nóng)耕體系的底層分工講明白，將詳細(xì)了，而且嵌入到了整個(gè)社會(huì)的歷史大周期當(dāng)中，讓你可以尋找到個(gè)人命運(yùn)、職業(yè)背景、分工體系、制度弊病、時(shí)代局限等的交互和最終走向。

當(dāng)然，水滸傳跟西游記相比，歷史屬性更強(qiáng)一些，到了工業(yè)文明時(shí)代，就只剩下故事和中國(guó)古代職業(yè)分工的考究?jī)r(jià)值了。但水滸傳作為一種類似中國(guó)古代歷史周期律的一種最底層的演繹性敘事呈現(xiàn)，永遠(yuǎn)存在極高的流傳和思考、閱讀、研究?jī)r(jià)值。

這就要說(shuō)到一個(gè)有意思的對(duì)比，比如歐洲等地區(qū)，在古代歷史當(dāng)中，為什么沒(méi)有中國(guó)那么多的農(nóng)民起義的記載等。這里面我給大家一個(gè)理解這個(gè)問(wèn)題的新的角度，就比如歐洲地區(qū)，尤其是歐洲、非洲、地中海東岸，甚至整個(gè)中東地區(qū)，交互性非常強(qiáng)（人口一直在流動(dòng)），而中國(guó)這片地區(qū)，恰恰是較為獨(dú)立的一片地區(qū)，這就導(dǎo)致整個(gè)地中海輻射地區(qū)，其人口的遷徙非常普遍（不存在人口和土地的絕對(duì)矛盾），比如地中海東岸的猶太人，一會(huì)到歐洲，一會(huì)到埃及等等。而中國(guó)完成大統(tǒng)一之后，如果沒(méi)有爆發(fā)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，人口很少出現(xiàn)大規(guī)模的流動(dòng)或遷徙，這個(gè)時(shí)候人口一旦增加，人均土地就會(huì)減少，就進(jìn)入到了不可避免的歷史周期律。

隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，土地不再是唯一的生產(chǎn)資料，這個(gè)時(shí)候會(huì)有新的問(wèn)題，就像歐洲一樣，工業(yè)時(shí)代最大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，變成了工人失業(yè)。也就是說(shuō)，水滸傳所揭示的歷史周期律，就算在中國(guó)這片土地上，也不太可能再出現(xiàn)了，而需要重視的是工業(yè)時(shí)代的周期問(wèn)題。這就是為什么歐洲雖然沒(méi)有什么農(nóng)民起義，但歐洲進(jìn)入工業(yè)化之后，工人運(yùn)動(dòng)屢見不鮮，也就是工人失去工作的社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民失去土地，這是工業(yè)時(shí)代的周期特征。

如果再回到水滸傳這部作品本身，實(shí)際上深入去看的話，需要建立一個(gè)新的思考點(diǎn)，每一種社會(huì)底層職業(yè)，其重要性并不是建立了社會(huì)的分工體系，而是給底層人民一種生存的選擇，這里面真正的邏輯是說(shuō)，更多的給民眾創(chuàng)造職業(yè)機(jī)會(huì)，也就是更多的創(chuàng)造冗余性的經(jīng)濟(jì)循環(huán)分工，足夠持續(xù)的創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，才會(huì)避免周期的死結(jié)。因此，我們現(xiàn)在去看全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所有的說(shuō)辭都是，如何創(chuàng)造新的工作崗位。這跟農(nóng)耕文明時(shí)代，如何獲得新的可分配土地道理是一樣的。

再說(shuō)我心目中排名第三的三國(guó)演義。

三國(guó)演義由于過(guò)于好看和出名，實(shí)際上基本沒(méi)有解讀的死角。我之所以把三國(guó)演義排在第三，是因?yàn)樵谖饔斡浝眄樍酥袊?guó)的神話、多神和世俗世界的關(guān)系，水滸傳詳細(xì)描述了中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的底層等職業(yè)分工和歷史挑戰(zhàn)等之后，三國(guó)演義說(shuō)的是中國(guó)歷史當(dāng)中，官方的價(jià)值敘事。

三國(guó)時(shí)期，從歷史地理的角度來(lái)說(shuō)，是一次中國(guó)歷史當(dāng)中非常關(guān)鍵的官方價(jià)值敘事考驗(yàn)。魏蜀吳分別占據(jù)了中國(guó)地理層面的自然分割線，比如祁連山、長(zhǎng)江，把古代中國(guó)大地，分割成了基本獨(dú)立的三塊天然屏障之地。請(qǐng)注意，這里面并不是楚漢那個(gè)時(shí)候的分法，項(xiàng)羽給劉邦分到漢中，這從當(dāng)時(shí)來(lái)看，是承認(rèn)項(xiàng)羽分封模式的委派，跟三國(guó)的邏輯完全不同。還有很多種歷史分法，但都跟三國(guó)這個(gè)分法是完全不同的，三國(guó)這個(gè)分法，是集合和強(qiáng)化了三種終極分割式力量，第一種天然的地理分割，第二種是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)建立的暴力平衡，第三種是完全不同的價(jià)值觀敘事。這就使得三國(guó)時(shí)期，最有可能建立更加永久性的分割性政權(quán)，把中國(guó)徹底一分為三，一旦實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)極有可能使得中國(guó)古代歷史的走向發(fā)生根本性改變。

在這樣的背景下，無(wú)論是蜀國(guó)的復(fù)興漢室敘事體系，還是魏國(guó)的要締造一個(gè)新的天下的敘事，還是吳國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵靜待時(shí)機(jī)等，實(shí)際上最終都不約而同的出現(xiàn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)割據(jù)的價(jià)值觀和敘事體系，就是最終還是要統(tǒng)一。

三國(guó)時(shí)期的真實(shí)歷史是非常殘酷的，人口大量消亡，遠(yuǎn)沒(méi)有三國(guó)演義當(dāng)中所體現(xiàn)的那么英雄主義，但這就是我們的歷史，只能接受。三國(guó)這段歷史，在沒(méi)有三國(guó)演義這本書之前，實(shí)際上很多故事都已經(jīng)是傳頌千年了，從這段歷史的影響來(lái)看，就可以理解，為什么中國(guó)的官方敘事，無(wú)論是哪個(gè)朝代，“統(tǒng)一”是最高的一個(gè)共識(shí)，如果說(shuō)更早的秦朝的統(tǒng)一是一種偶然，到了三國(guó)這一段歷史，就變成了一種必然，固化了這種共識(shí)體系，以至于現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)往往誤解中國(guó)這種敘事，就像中國(guó)人也很難理解他們的宗教敘事一樣。

那這到底是怎么造成的呢，一方面是歷史的原因，另一方面是地理的塑造，農(nóng)耕時(shí)代對(duì)土地的要求極高，中原地區(qū)有著肥沃的土地，但歷史又告訴建立政權(quán)的國(guó)家，盡管擁有中原，但周邊區(qū)域一旦壯大，很快就會(huì)對(duì)中原形成威脅，所以中國(guó)的歷史里面，爭(zhēng)奪中原和掃清周邊，變成了幾乎同等重要的事情，這就是為什么三國(guó)時(shí)期，同時(shí)存在地理、軍事和價(jià)值觀的天然屏障、勢(shì)均力敵、水火不容，但又在統(tǒng)一中原這件事情上，又如此的走向共識(shí)。

說(shuō)完了三國(guó)演義，我并不想再跟大家過(guò)多的討論紅樓夢(mèng)，其實(shí)紅樓夢(mèng)是在歷史價(jià)值層面，對(duì)前三部的完美補(bǔ)充。如果想了解中國(guó)看似非常混亂的遠(yuǎn)古敘事和現(xiàn)代多神教、創(chuàng)世體系對(duì)中國(guó)的復(fù)雜影響和源頭，我推薦西游記。如果想了解為什么中國(guó)那么發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明歷史，經(jīng)常會(huì)有非常確定性的歷史周期律，我推薦看看水滸傳對(duì)中國(guó)底層職業(yè)分工和時(shí)代周期的演義敘事。如果想知道為什么中國(guó)能夠保持相對(duì)的分久必合、傳承至今，可以看看三國(guó)的官方價(jià)值敘事。到了紅樓夢(mèng)，從大的方面來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一種了解中國(guó)歷史當(dāng)中，準(zhǔn)貴族這個(gè)體系，是如何生活并塑造社會(huì)潮流的。

現(xiàn)在我們都會(huì)說(shuō)平民化，但實(shí)際上整個(gè)人類歷史當(dāng)中，類似準(zhǔn)貴族才是締造潮流和各類生活習(xí)慣的最原始出處，這不是說(shuō)準(zhǔn)貴族和貴族就天生擁有更高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力，而是他們有錢，能顧得起工匠，能不為生計(jì)而單獨(dú)追求美。所以說(shuō)，紅樓夢(mèng)補(bǔ)全了四大名著里面的貴族和準(zhǔn)貴族生活文化，以及締造可傳遞性社會(huì)潮流的部分。這就使得中國(guó)的四大名著，完整的解釋、描述和演繹了整個(gè)中國(guó)的最基礎(chǔ)傳承體系，是認(rèn)識(shí)中國(guó)的過(guò)去，并更進(jìn)一步的理解當(dāng)下，乃至探討未來(lái)中國(guó)的一組極具天才眼光的挑選。

再說(shuō)紅樓夢(mèng)，其實(shí)紅樓夢(mèng)重新翻熱，或許還潛藏著一個(gè)重要的時(shí)代背景。

我舉個(gè)例子大家就明白了，在識(shí)字率不夠普及的時(shí)候，人口增長(zhǎng)非常快的時(shí)候，也就是孩子比較多的時(shí)候，西游記會(huì)非常流行。在農(nóng)耕為主或轉(zhuǎn)型為主的社會(huì)運(yùn)行大周期當(dāng)中，水滸傳也會(huì)非常流行。在從無(wú)到有的高速發(fā)展階段，社會(huì)活力爆發(fā)的時(shí)候，三國(guó)演義會(huì)非常受歡迎，各類創(chuàng)業(yè)者也都從三國(guó)的各類競(jìng)爭(zhēng)、信義、攻城略地等當(dāng)中，尋找激情和夢(mèng)想。但到了工業(yè)社會(huì)的成熟期，激情發(fā)展階段已過(guò)，社會(huì)進(jìn)入了平緩期，也可以說(shuō)到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，紅樓夢(mèng)的翻紅是大概率事件。該到讀紅樓夢(mèng)的時(shí)候了。

我再給大家舉個(gè)例子，比如日本，在上個(gè)世紀(jì)九十年代之后，社會(huì)進(jìn)入平緩期，大家開始讀什么書呢，比如療愈一類的，比如如何省錢的，比如如何極簡(jiǎn)生活的等等作品開始大量涌現(xiàn)。而中國(guó)市場(chǎng)，其實(shí)由于歷史沉淀太豐富了，任何一個(gè)時(shí)代，都能找到用來(lái)陪伴度過(guò)這個(gè)時(shí)代的巨著。當(dāng)時(shí)下這個(gè)時(shí)代來(lái)讀紅樓夢(mèng)，你會(huì)有一種時(shí)間的穿梭和停滯感，轉(zhuǎn)入另一個(gè)精神世界，這是紅樓夢(mèng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值，紅樓夢(mèng)可以讓讀者的時(shí)間慢下來(lái)，有人說(shuō)一讀紅樓就出不來(lái)（也有人讀不下去），實(shí)際上就是紅樓夢(mèng)已經(jīng)超越了故事層面的吸引力，它可以把人的一個(gè)微笑、一個(gè)動(dòng)作、一次對(duì)話前的心理活動(dòng)等，用非常優(yōu)美古典的文字，進(jìn)行非常廣泛和窮盡式的描寫，以至于那么平常的一個(gè)行為，都能深深的停留在讀者的記憶當(dāng)中。有很多研究中國(guó)的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的哲學(xué)體現(xiàn)在不惜一切代價(jià)的活著，其實(shí)紅樓夢(mèng)告訴人們，中國(guó)的終極哲學(xué)，是過(guò)程和細(xì)節(jié)的絢爛，然后接受是非成敗轉(zhuǎn)頭空的安排（這不僅僅是三國(guó)演繹的總結(jié)，實(shí)際上也是紅樓夢(mèng)的總結(jié)）。

所以，毫不夸張的說(shuō)，由紅樓夢(mèng)等組成的四大名著，尤其是紅樓夢(mèng)，可以療愈一個(gè)時(shí)代，更不要說(shuō)滿足諸多的解讀。

以上僅供閑聊

文/肖磊