在終身學(xué)習(xí)體系中挖掘傳播津派文化歷史故事路徑探索

張藝諾

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是以“文化+”的方式，與其他領(lǐng)域進(jìn)行跨界融合，更有利于豐富傳承方式、拓展傳承路徑。有著六百多年歷史的天津，擁有獨(dú)特的津派文化，其中包含豐富的歷史故事，堪稱文化寶礦。而作為一種具有全面性與廣泛性的教育方式，利用終身學(xué)習(xí)體系挖掘傳播這些歷史故事，形成“文化+終身學(xué)習(xí)”，可以使公眾更全面地了解天津的歷史文化和社會(huì)變遷，在增廣見聞、提升素養(yǎng)的同時(shí)，為文化傳承提供堅(jiān)實(shí)助力。

在碰撞中發(fā)掘“津派”故事

在終身學(xué)習(xí)體系中挖掘傳播津派文化歷史故事，前提是準(zhǔn)確理解津派文化的核心內(nèi)涵。

廣義的津派文化，涉及津沽大地的歷史沿革、社會(huì)變遷、風(fēng)土人情、生活方式等多個(gè)面向，主要包含河海文化、紅色文化、工商文化、建筑文化、民俗文化、演藝文化、文博文化、休閑文化八種特色文化形態(tài)，具有多元融合、開放包容等鮮明特征。這八種文化形態(tài)，均蘊(yùn)含著豐富的歷史故事，承載著天津人的價(jià)值追求、身份認(rèn)同、歷史記憶和情感共鳴。比如，河海文化中與媽祖信仰密切相關(guān)的神祇傳說，紅色文化中李大釗、于方舟、張?zhí)椎认攘覓侇^顱灑熱血的革命故事，工商文化中周學(xué)熙、范旭東等近代實(shí)業(yè)家的傳奇故事，建筑文化中與近代史密不可分的小洋樓傳奇等，有的富于浪漫氣息，有的蘊(yùn)含革命理想，有的飽含奮斗激情，有的充滿傳奇色彩，已廣為人知、津津樂道。但同時(shí)，這一歷史故事寶庫(kù)仍有更多待發(fā)掘的空間。

挖掘兼具新鮮感與價(jià)值感的津派文化歷史故事，需以鮮明的地域性為內(nèi)核。作為典型的移民城市，天津人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣具有五方雜處的特點(diǎn)；作為近代較早開埠的通商口岸，中西文化的融合在城市建筑、商業(yè)、休閑生活等領(lǐng)域體現(xiàn)尤為明顯；作為京畿重地，晚清至民國(guó)年間歷史人物的往來穿梭留下了豐厚的歷史記憶；而作為曲藝重鎮(zhèn)，各地藝人“跑碼頭”帶來的多樣藝術(shù)元素，為相聲、時(shí)調(diào)等津味兒曲藝形式的發(fā)展提供了重要養(yǎng)分。在多元性、開放性、包容性、融合性、互動(dòng)性中孕育創(chuàng)新性，是津派文化的獨(dú)特之處，蘊(yùn)含著“接觸——碰撞——適應(yīng)——整合——?jiǎng)?chuàng)新”的演進(jìn)鏈路。

多位學(xué)者在津派文化研究中指出，融合是津派文化一大特征，但從大量文化融合案例來看，碰撞是融合的必要條件，包容是融合的重要支撐。比如來自國(guó)內(nèi)不同地域移民的習(xí)性碰撞，海洋文化與河流文化的碰撞，近代中西方理念、技術(shù)發(fā)展之間的碰撞，等等，均可視為天津河海文化、工商文化、建筑文化等形態(tài)的起源。文化碰撞會(huì)產(chǎn)生雙向作用，在反方向上，外部文化元素在伴隨政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等手段而來的時(shí)候，其強(qiáng)勢(shì)介入往往會(huì)削弱本土文化的獨(dú)特性，嚴(yán)重的還會(huì)影響價(jià)值認(rèn)同與歷史記憶，中國(guó)本土文化在近代承受西方的沖擊，便是深刻教訓(xùn)；不過，天津的獨(dú)特之處在于，從正向而言，文化碰撞更能推動(dòng)不同的文化元素、文化表達(dá)、價(jià)值理念產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，在相互體認(rèn)與理解中求同存異，共生出新的文化形態(tài)。從津派文化的發(fā)展歷程來看，天津人平和達(dá)觀、樂觀幽默的處世心態(tài)，使其對(duì)外來優(yōu)秀文化始終抱有較高接受度，形成了地域文化的強(qiáng)烈包容性——敢于接納、善于變通，這為“碰撞——融合”提供了強(qiáng)大正向推動(dòng)力，也讓新文化元素更易轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新成果。

挖掘并傳播兼具新意與價(jià)值的歷史故事，不能忽視“碰撞——融合”這一模式。從多元文化的相互遇見、相互打量、試探磨合到深度理解與融合切入，更有利于發(fā)掘新的歷史故事、展開豐富的歷史敘述。

歷史故事挖掘傳播方式的新特征

挖掘地域文化中的歷史故事，學(xué)術(shù)圈與媒體仍是主要力量，學(xué)術(shù)研究的挖掘成果更具理論性、系統(tǒng)性與深度；媒體則憑借對(duì)新聞性的追求及資源調(diào)度能力，更易發(fā)掘故事新意。天津媒體始終在開展此類實(shí)踐：比如市區(qū)兩級(jí)媒體合作打造《美的溯游》系列紀(jì)錄片，探尋楊柳青年畫在國(guó)內(nèi)外的傳播歷程，甚至遠(yuǎn)赴俄羅斯挖掘年畫與當(dāng)?shù)仵r為人知的關(guān)聯(lián)故事。回溯更早時(shí)期，有本地報(bào)紙自2010 年起啟動(dòng)數(shù)百座小洋樓的故事挖掘項(xiàng)目，講述了兩百多個(gè)名人家庭的歷史往事，發(fā)現(xiàn)了諸多新史料。

從近年來各地實(shí)踐來看，歷史故事的挖掘主體、傳播方式日益多元，相較學(xué)術(shù)探尋、媒體報(bào)道等傳統(tǒng)方式，呈現(xiàn)出更多創(chuàng)新性，可為終身學(xué)習(xí)群體參與挖掘傳播提供有益借鑒。相關(guān)研究文章顯示，中央電視臺(tái)推出的《國(guó)家寶藏》節(jié)目，“以場(chǎng)景劇形式向觀眾介紹文物的來源出處及背后的歷史變遷”，通過“明星講故事+專家做點(diǎn)評(píng)”的模式，實(shí)現(xiàn)了“專業(yè)主義的權(quán)威保障”與“專業(yè)符號(hào)的大眾化解讀”，對(duì)文物內(nèi)涵進(jìn)行了多維度呈現(xiàn)。廣西壯族自治區(qū)“三月三”文化節(jié)近年來運(yùn)用VR、AI等科技手段打造“穿越時(shí)空”的民俗體驗(yàn)場(chǎng)景，還將無人機(jī)、機(jī)器人融入歌舞表演，并舉辦短視頻大賽——這些舉措既增強(qiáng)了民俗文化體驗(yàn)的趣味性，又豐富了傳播手段，使“三月三”背后的歷史故事得到再創(chuàng)作、再傳播、再認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了更廣泛深入的推廣。

這些創(chuàng)新方式存在諸多共性：多以沉浸式體驗(yàn)為核心、以科技手段為支撐、以多元參與為路徑。其中，沉浸式體驗(yàn)?zāi)苡行Ю娕c歷史文化的距離，通過豐富的感官體驗(yàn)升華為精神觸動(dòng)，改變以往“說者自說、聽者漠然”的脫節(jié)狀態(tài)；科技手段可為歷史故事呈現(xiàn)提供更豐富的表現(xiàn)形式與更真切的身心體驗(yàn)；多元參與則可以讓歷史文化信息的接受者，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)場(chǎng)目擊者、甚至創(chuàng)作者與傳播者，既有助于產(chǎn)生情感共鳴，又能拓展傳播渠道、增強(qiáng)傳播效應(yīng)。三者相輔相成，共同構(gòu)成“沉浸式傳播”模式——這種模式以人為中心，充分運(yùn)用各類技術(shù)，使公眾由“在場(chǎng)”達(dá)成“共情”，由情感體驗(yàn)升華為思維啟迪，對(duì)于歷史文化故事的挖掘與傳播而言，有著事半功倍的成效。而終身學(xué)習(xí)本來就注重多元化的學(xué)習(xí)需求，并強(qiáng)調(diào)在教育過程中與多元主體形成深入互動(dòng)。近年來教育實(shí)踐中對(duì)沉浸式教學(xué)的側(cè)重日益凸顯，從這兩點(diǎn)的結(jié)合著手，更容易契合歷史故事挖掘傳播新特點(diǎn)。

終身學(xué)習(xí)體系參與挖掘傳播依賴三重支撐

將津派文化歷史故事的挖掘傳播融入終身學(xué)習(xí)體系，是一條值得探索的歷史文化保護(hù)傳承新路徑，其本質(zhì)是文化與人的全生命周期深度互動(dòng)：歷史故事可作為終身學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)資源，終身學(xué)習(xí)則可以成為歷史文化信息的重要載體，并為其輸送大量挖掘者與傳播者。兩者的互動(dòng)效果，可以通過三個(gè)層面進(jìn)一步強(qiáng)化：

首先，進(jìn)行系統(tǒng)化歷史教育夯實(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)。本土文化具有鮮明的根植性，只有在本土人群的認(rèn)知系統(tǒng)中形成深刻印記，才能使其真正理解文化內(nèi)涵、喚起探究欲望，進(jìn)而主動(dòng)參與新故事的挖掘傳播；反之，則會(huì)在人與文化之間產(chǎn)生疏離感。而在現(xiàn)實(shí)中，不同群體對(duì)于地域性歷史文化信息的認(rèn)知存在較大差異，尤其非專業(yè)人士的認(rèn)知往往呈現(xiàn)碎片化、表層化特征。比如一份對(duì)江西開放大學(xué)學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，約45%的學(xué)生未閱讀過或未完整閱讀過江西歷史文化類書籍，同時(shí)有62%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校在思政課教學(xué)中，融入的江西歷史文化資源數(shù)量偏少、深度不足。這一案例表明，在地域歷史文化推廣過程中，相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)化教育程度與終身學(xué)習(xí)群體的需求程度存在不匹配問題。而在大中小學(xué)、老年大學(xué)、開放大學(xué)、社區(qū)學(xué)校等教育平臺(tái)中，可以通過開設(shè)課程、設(shè)立非遺工作室等模式來改變這種情況。通過系統(tǒng)性講述某種文化符號(hào)的發(fā)展歷程，并輔以參觀、操作等體驗(yàn)式手段，可以讓受眾產(chǎn)生全面、立體的認(rèn)知，為從感性體認(rèn)邁向更深層次的理性體認(rèn)做好鋪墊，最終推動(dòng)歷史內(nèi)容的更廣傳播。

其次，以創(chuàng)新參與方式激發(fā)傳播熱情。歷史文化故事的挖掘和傳播，離不開傳播者與文化資源的深度互動(dòng)。尤其對(duì)處于終身學(xué)習(xí)過程中的多元社會(huì)力量而言，其參與挖掘傳播的時(shí)候，往往以興趣為核心，缺乏功利性訴求，因而，打造富有創(chuàng)新性的參與方式、激發(fā)興趣點(diǎn)，是喚起參與熱情的關(guān)鍵。當(dāng)前，諸多非遺項(xiàng)目在社區(qū)設(shè)立工作室，允許居民參與制作甚至銷售成品；三星堆博物館、自貢恐龍博物館等文博場(chǎng)所利用藝術(shù)裝置、數(shù)字多媒體、互動(dòng)裝置等科技手段，讓館藏文物“活起來”，為參觀者帶來近乎真實(shí)的感官體驗(yàn)；廣西“三月三”文化節(jié)邀請(qǐng)大量網(wǎng)紅將文旅體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為短視頻等創(chuàng)意內(nèi)容，吸引游客打卡傳播。這些創(chuàng)新手段突出沉浸式體驗(yàn)與雙向互動(dòng)，注重引導(dǎo)公眾進(jìn)行二次傳播，既能拉近人與文化的距離，又能激發(fā)情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而喚醒對(duì)優(yōu)秀文化的保護(hù)傳承意識(shí)，無形中將歷史文化的受眾轉(zhuǎn)化為傳播者，為參與挖掘傳播創(chuàng)造有利條件。

再次，以資源共享聯(lián)動(dòng)強(qiáng)化支撐保障。終身學(xué)習(xí)涉及領(lǐng)域廣泛、參與群體分散，其擁有的社會(huì)資本與資源呈現(xiàn)松散性特征；同時(shí)，許多歷史文化資源也處于“孤島化”狀態(tài)，這給終身學(xué)習(xí)體系中挖掘傳播歷史故事帶來一定阻礙。近年來的大量實(shí)踐證明，文旅體等領(lǐng)域的跨界聯(lián)動(dòng)，為文化傳承發(fā)展打開了許多新空間。因此，要實(shí)現(xiàn)津派文化歷史故事的深度挖掘，必須加強(qiáng)不同載體間的資源共享和聯(lián)動(dòng)。以天津五大道地區(qū)為例，該區(qū)域擁有豐富的小洋樓資源，部分資源由機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體持有。有研究指出，鼓勵(lì)這些機(jī)構(gòu)向公眾適度開放，為研學(xué)實(shí)踐、文藝創(chuàng)作等活動(dòng)提供便利，將更有利于“洋樓故事”的再傳播與再利用。需要注意的是，這里的“開放”并非簡(jiǎn)單的“開門迎客”，而是需要實(shí)現(xiàn)歷史文化機(jī)構(gòu)間的互聯(lián)互通，同時(shí)依托政府的政策支持、企業(yè)的資金投入、公益組織的人力與網(wǎng)絡(luò)資源支持等，這對(duì)政策協(xié)同、線上線下空間打通、文旅領(lǐng)域數(shù)據(jù)庫(kù)共享、多元主體責(zé)任聯(lián)動(dòng)等均提出了較高要求，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。但這并不妨礙從具體領(lǐng)域或小切口開展創(chuàng)新性嘗試——總而言之，資源共享聯(lián)動(dòng)的深度，直接影響著終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域文化傳播的便利度與實(shí)效性。

【作者系天津開放大學(xué)副研究員，本文系2025年天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目津派文化研究專項(xiàng)重點(diǎn)課題“終身學(xué)習(xí)體系中津派文化歷史故事的挖掘與傳播策略研究”(TJJWZD01-08)的研究成果。】