《高島易斷》第十卦：天澤履《履卦》

《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第十卦：天澤履《履卦》

天澤履

“履”者，冠履之履。篆書作，從尸，從彳，從舟，從夊。尸者，象人身；夊者，足也；舟者，載也；彳者，行也。即所謂步履而行，可以運動人身者也，故此卦以此取名，《彖辭》曰“履虎尾”者是也。

轉而為禮。禮者，人之所踐行也，故《序卦傳》曰：“物畜然后有禮，故受之以履”。《大象》曰：“以辨上下”。
又轉為福之義，《詩》曰“福履綏之”是也。人能守禮，則天賜之以福。

此卦外［乾］?內［兌］?。［乾］天，［兌］澤。天在上，澤居下，上下尊卑之分正，故有禮之象。又［乾］為行，［兌］為和，《論語》曰：“禮之用，和為貴”。《彖》有“履虎尾”之辭，故即取其首字以名卦也。

履虎尾，不咥人，亨。

《彖傳》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

此卦［乾］上［兌］下。［乾］為老父，前行；［兌］為小女，追隨在后。凡以剛健踐柔弱之后易，以柔弱踐剛健之后難。就卦面觀之，以六三一陰之柔弱，介五陽剛強之中，有欲行難行之象。以至弱之質，攝于至剛之后，猶“履虎尾”，最是危機。文王就其難行之道，系其辭曰“履虎尾”，危之也。乾為虎，虎指剛健者。人者，對虎而言，“不咥人，亨”者，謂人能柔順和悅，循禮而行，雖遇強暴，不為所害，故《象傳》曰：“履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。此卦二、五兩爻，皆得陽剛之中正。九五尊位，居至高至貴，而能不疚于心，必有光明之德也，謂之：“剛中正，履帝位而不疚，光明也”。《彖傳》三句，專就五爻而言，此爻卦變則為［離］?。［離］為火、為日、為電，有光明之象。

以此卦擬人事，內卦［兌］為我，外卦［乾］為彼，我柔弱而彼剛健。例之古人，如上杉謙信、織田信長等，剛毅果敢，為其臣仆者，一不順從，每踏慘禍。諺云“伴君如伴虎”，此之謂也。嗟乎。世路險阻，無往而非危機，虎之咥人，不獨山林，凡一切利害所關，即為危機之所伏，皆可作虎觀也。唯以“不敢（為天下）先”之心，后天下之人；以不敢犯之心，臨天下之事；以不敢輕進之心，處天下之憂患。敬以持己，和以接人，以此履虎，虎雖剛猛，必不見咥。由是觀之，人能行以卑遜，何往而不亨通哉。行于強暴，則強暴服；行于蠻貊，則蠻貊化；行于患難，則患難弭，皆和悅之效也。以卦體言，初爻為虎尾，至九五之時，危險既去，身安心泰，自具光明之德也。故履之時，柔能制剛，弱能勝強，雖剛暴難制者，皆可以柔和之道制之。若欲以剛制剛，必有大咎，此［履］卦所以貴和悅而應上也。

以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民。上剛強，下卑屈，名分懸隔。剛強者進于前，卑屈者隨其后，謂之“履，柔履剛也”。上下之秩序如此，下以和悅愛敬服從夫上，上亦樂其柔順，不復以強暴相凌，謂之：“說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。九五之君，德稱其位，垂拱而天下治，上不愧祖宗之鑒臨，下不負臣民之瞻仰，何疚之有。于是功業顯著，德性光明，謂之：“剛中正，履帝位而不疚，光明也。”

通觀此卦

高者無若天，低者無若澤，上下尊卑之分，昭然若揭。六三以一陰，介在五陽之間，為全卦之主。才弱而志剛，體暗而用明，不自量力，而敢于前進，致蹈危禍也。初九在下，素位而行，不關榮譽，雖涉危險之世，行其固有之業，而自得其安樂也。九二居內卦之中，不縈情于名利之途，坦然自樂，不陷于危險也。九四上事威猛之君，下接奸佞之侶，處危懼之地，小心翼翼，位尊而主不疑，權重而人不忌，終得遂其志也。九五居尊位，雄才大略，獨斷獨行，以剛猛而御下者也。上爻熟練世故，洞悉人情，建大業，奏偉功，而克享元吉者也，是［履］之終也。

《大象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。

此卦上天下澤，尊卑貴賤之等級分明，是不易之定理也。君子見此象，“辨上下，定民志”，使之各居其所，各安其分，不相紊亂，自無僭越，禮制之要也。夫宇宙之間，莫低于澤，莫高于天。譬諸在人，莫尊于冠，莫卑于履，上下之分如此。“履”者，“禮”也。君子體［乾］之強，莊敬而自強，所以行禮也。［兌］之德悅也，悅者，和也。禮以退為讓，履以下為基，故曰：“履，德之基也”。天而不下交于澤，則江河無潤；澤而不上交于天，則雨露無滋。惟天高而能下，故水土草木之氣，蒸而為云雨，而天益高。惟君尊而能卑，故億兆臣民之分辨而為禮讓，而君益尊。若上下不辨，民志不定，則等威無別，民情騷動，天下紛然，亂自此起，如之何其能治也。此卦上自天子，下至庶人，安尊卑之分，聯上下之情，君懷明德，民無貳志，天下所由治也，謂之“君子以辨上下，定民志”。

【占問】

• 問家業：有門庭肅穆，仆妾順從之象。

• 問任官：有品級漸升之象，若攀援干進，反致不利。

• 問營商：宜辨別貨品，審察商情，待時而售，必得高價。

• 問出行：利于濱海之地。

• 問六甲：得女。

• 問疾病：宜疏通中焦。

• 問遺失：一時為物所掩，久后自出。

初九：素履，往，無咎。
《象傳》曰：“素履”之“往”，獨行愿也。

“素”者，生帛，取天然之色而無飾也。“素履”者，謂直行本分。此爻以陽居陽，雖得正位，上無正應，在下位，不援上，《中庸》所謂：“君子素其位而行，不愿乎其外”者也。以居履之初，去虎猶遠，守當然之本業，獨善其身，不求聞達，一旦得位，亦不改其“素履”之守，所謂“窮不失義，達不離道”，故曰：“素履，往，無咎”。《象傳》曰：“獨行愿也”者，謂己之所愿，不在乎外也。此爻無正應，故曰“獨”也。

【占問】

• 問時運：宜安居樂道，待時運亨通，往無不利。

• 問營商：宜守舊業，久后必獲利。

• 問謀事：宜緩待，不宜急迫。

• 問戰征：宜獨行潛往，覘探敵情，無咎。

• 問家宅：“福履綏之”，門庭吉祥。

• 問六甲：生男。

【占例之74】
橫濱商人某氏來告曰：近來商業不振，得不償失，欲移居東京，別創事業，請占前途吉兇。筮得［履］之［訟］。
爻辭曰：“初九：素履，往，無咎。”
斷曰：
此卦［兌］?之少女，履［乾］?父之后，明明教人以謹守先業。商務之通塞，未可拘一時而論，物價高低，隨時變換，前失后得，亦事之常。何必遽作改計，不如守舊，久必亨通也，故曰︰“素履，往無咎”。
某氏聞之，隨絕改圖之念，仍在橫濱，從事舊業，未幾而商機一變，大獲利益。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。
《象傳》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。

“坦坦”者，道之平也；“幽人”者，謂隱居山林之士也。此爻當履之時，得剛中之位，中則不偏，不偏則不危，履行其道，猶行平坦之道路也，故曰“履道坦坦”。夫行道者，履于旁則危險，履其中則平坦，必其中心淡泊，忘情榮辱，以道自守，斯得幽人之貞也，故曰“幽人貞吉”。若欲急進而從事，恐六三之履虎而招禍也。蓋此爻雖有才德，以上無應爻之助，故未得出而用世，惟其窮居樂道，遵時養晦，故吉。《象傳》曰“中不自亂也”者，謂不降其志，不辱其身，是不以利達亂其心者也。一說“幽人”，為幽囚之人，如文王之囚羑里而演《周易》，文天祥之囚土室而作《正氣歌》之類。雖在患難，不亂其志也。此爻內卦變為［震］?，［震］為大涂，有道之象；又以［兌］澤，有幽谷之象，故曰“幽人”。

【占問】

• 問時運：有高尚其志之象。

• 問營商：一時物價平平，可得微利。

• 問出行：平穩，獲吉。

• 問終身：有恭敬修身之意。

• 問家宅：有分析財產之意。

• 問失物：有意外損耗之慮。

【占例之75】
一夕，有盜入某顯邸宅，竊去衣服若干，貴顯請占盜之就捕與否，筮得［履］?之［無妄］?。
爻辭曰：“九二：履道坦坦，幽人貞吉。”
斷曰：
此卦［兌］之少女，履［乾］父之后。老父為盜，少女者，改造其贓品，或變其體裁，而轉賣之，是父女共為盜者也。一時不得顯露者，盜中之最狡者也。然互卦有［離］?火，火之明，即探索吏也。互卦之主爻，即六三之探索吏。《象傳》所謂“眇能視，不足以明也”，故現時不能捕獲。至上爻有“視履考祥，其旋元吉”之辭，自此爻至上爻，爻數五，必在五月之后，依贓品而暴露，盜賊即可就縛。
后五月，此盜就縛，果如此占。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
《象傳》曰：“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。“咥人”之“兇”，位不當也。“武人為于大君”，志剛也。

“眇”者，目之偏視也；“跛”者，足之偏廢也；“武人”者，文官之對；“大君”者，尊貴之稱。此爻以陰居陽，不中不正，無才無德，以剛暴取辱者也。蓋于［履］為成卦之主，欲恃其勢而統轄群剛，不自度才德之微，不足負擔大事，目之眇，自以為能視，足之跛，自以為能履，不避危險，勇往直前，自蹈履虎受咥之禍，故曰：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇”。曰“眇”曰“跛”者，示六三之柔暗；能視能履者，謂恃九二而冒險躁進。虎之不咥我，以我背后有［乾］也。六三見虎之畏［乾］，以為畏己也，去［乾］而自用，遂為虎所咥。《彖》曰“不咥人”，爻曰“咥人”，其義相反，蓋《彖》取內卦［兌］之柔和愛敬而立義。爻主中正，以六三陰柔不中正，獨與上九之一爻相應。上九虎之首也，履尾而首應，故有咥人之象。六三不自知其量，放肆橫行，武人而干犯九五之大君，其強暴而無所忌憚如此，大兇之道也。《象傳》曰“眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也”者，謂其識暗，故視不能明，謂其才弱，故行不能遠。“位不當也”者，謂以陰居陽；“志剛也”者，謂其陰柔而不中正，志剛而觸禍也。［兌］?為毀折，互卦［離］?為目，［巽］?為股。［離］目為［兌］所毀折，有眇之象。［巽］股為［兌］所毀折，有跛之象。又［兌］為口，有咥之象。“武人”［巽］?之象，［巽］之初六“利武人之貞”可見也。“武人”，武士也，如《詩》所詠“赳赳武夫”是也，其職掌專主軍政，奉王命以討伐不庭，效忠于疆場者也。“武人為于大君”，剛強自用，干犯名分，孔子所謂“暴虎馮河，死而無悔”之徒。其甚者竊弄兵權，不奉朝命，如北條義時、足利尊氏者也。我國維新以來，軍政嚴肅，海陸兩軍，類皆桓桓武士，干城之選，好謀以成，固不徒以志剛為武也。《易》之垂誡，或不在當時而在后世，其慮遠矣。

【占問】

• 問家宅：有暗昧不明，以小凌大之象。

• 問商業：有被人欺弄，急切不能脫售之慮。

• 問戰征：宜退守，不宜進攻，妄動者兇。

• 問行人：恐中途遇險。

• 問失物：就近尋覓，自得。

• 問六甲：生男，但嬰兒防有殘疾。

【占例之76】
友人副田虎六氏，從佐賀縣來告曰︰某所礦山，工學士最所稱賞，礦質極良，余將請政府之認可，著手采掘，請占其利害。
筮得［履］?之［乾］?。
爻辭曰：“六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”
斷曰：
此卦剛健之乾父前進，柔弱之少女隨后，足下繼續先輩所開之礦山。今此爻以陰居陽，氣強而智昏，其所計劃，必有與實際相齟齬著也，故謂之“眇能視，不足以有明也”。凡商辦之業，與官辦之局，大異其趣。如彼礦山，固鄉間無賴人所集合，能設其規則，而統制得宜，其眾人服從，且指揮眾役，必用老成諳練之人，乃能成其業。若指揮不得其人，彼礦夫紛擾，非易鉗制，懶惰虛喝，百弊叢生。足下縱精明強干，而于礦業，究屬生手，譬如行路，此程非熟悉之途，故爻辭又曰“跛能履，不足以與行也”。足下又謂“不入虎穴，焉得虎子”，是以決意擔當，但恐入虎穴而為虎所咥，其危險實可寒心，爻象如是，足下宜斷念也。
氏不信余占，用某學士為甲干，使之赴礦山，為不熟諳實業，部下不服，終以不克成事而罷。

（附言）古人有言，金銀礦者，政府可直轄而采掘者也。何則？例如每年以五萬圓費用，采掘二萬圓金銀。雖得失不相償，其所費消（支出），即在民間，其所采掘，乃為新出。是所耗在政府，而獲利在人民也。所謂百姓足，君孰與不足，其益大矣。銅礦，夫役眾多，指揮更難，非執生殺之權，寬猛兼施不可，故非政府不能開采。
鐵山者，利益平均，鐵價之高下，與米谷之高低相準。兇年而營開采，足使礦夫，借此糊口。鉛山者，密賣之弊最多。必一村豪農與村民素相親信者，斯可以從事采掘。
外國人某曰：金銀礦山，百人營業中，九十九人損失，得一人之獲大利，即足償九十九人之損失而有余矣。故“金銀山者，猶富簽也”，實可（玩）味之言也。

【占例之77】
貴族院議員某，福島縣多額納稅者也。自去年（三十一年）冬至本年春，蠶絲輸出外國者，時價益騰。本年養蠶之成績，結果頗好。預料他日蠶絲，輻輳橫濱，勢必低價。乃于橫濱蠶絲外四品交易所，期五月與六月，約賣蠶絲若干，與買者同納付保證金數萬圓于交易所。至期，蠶絲之入橫濱者稀少，時價看漲，不能交現。買者知蠶絲之不足，數人聯合，益倡高價，于是有介賣買兩間而謀為仲裁者。某來曰︰“此仲裁適余意否？請為一筮。”筮得［履］之［乾］。
爻辭曰︰“六三︰眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”
斷曰︰
此卦以［兌］?之柔，隨［乾］?之剛，猶少女與暴夫同行，其危險如“履虎尾”。今占得三爻，足下測度蠶絲出產與時價，是誠以管窺天，謂之“眇能視，不足以有明也”。橫濱商人，自產地販集蠶絲，向以貸金收買，故轉運往往不速，謂之“跛能履，不足以有行也”。買者乘其虛，而益倡高價，殆將食沒足下之保證金，謂之“履虎尾，咥人，兇”。足下不自揣其不能，不知買家之不良，欲搏一時巨萬之利，反生大損，猶以匹夫之勇，望為武將者也，謂之“武人為于大君”。今仲裁難行，過六月中旬，可得協商，然大損不免也。
后果如此占。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。
《象傳》曰：“愬愬，終吉”，志行也。

“愬愬”者，畏懼之貌。此爻以陽居陰，逼近九五尊位，才強志弱，以九五為虎，常懷危懼，故有“履虎尾”之誡。若以其危懼故，而退身遠引，亦非為臣之道。此爻處大臣之位，有可未嘗不獻，有否未嘗不替，亦非避其威而不履也。但小心謹慎，常若愬愬，故曰“履虎尾，愬愬”。是以位雖高而主不疑，權雖重而上不忌，終免憂危，而得保全之吉，故曰“終吉”。此卦全卦以柔為吉。“終”字對初而言，有始于危，終于不危之義也。《系辭傳》曰“四多懼”，此爻多懼，唯其防患周密，終得免害。《彖辭》辭曰“不咥人，亨”者，謂此爻也。《象傳》曰“吉，志行也”者，謂履行其道也。“志”者，為平日期望之志也。

【占問】

• 問時運：以溫和接人，以篤實當事，雖臨危險，終得免禍，是氣運平穩之時也。

• 問商業：不宜急切脫貨，宜謹慎耐守，終獲利益。

• 問戰征：宜臨危固守，遇救得捷，可轉敗為勝。

• 問六甲：平穩得男。

【占例之78】
明治十七年(1884)十二月，朝鮮京城有政黨紛擾。時國王遣特使來我公使館，請我辦理公使竹添君護衛王宮，公使因率兵前進。清國將官某氏，亦率部下兵迫王城，遂抗我兵，并屠戮我商民。此報達我國，朝野騷然，朝旨派外務卿井上伯，奉使朝鮮責問。是國家之重事也。某貴顯使余占其動靜。筮得［履］?之［中孚］?。
爻辭曰：“九四：履虎尾，愬愬，終吉。”
斷曰：
此卦上卦［乾］為父，下卦［兌］為少女，有少女隨父之象，故名曰“履”。夫我國之于朝鮮，本無他意，以我既行歐美之開化，欲使彼國速從時勢之變遷，我導其前，彼履其后，以同行改革也。萬一朝鮮為歐人所占領，不啻為我國之贅疣，實為亞細亞全洲之障礙。奈彼國冥頑不悟，妄以嫌忌外人，遂起今日之亂，戕害我人民。是有目而不能見當前之形勢，有足而不能履奮進之地步也，《象傳》謂之“眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也”。彼之殺害我人民，猶兒童之履虎尾也。今外務卿井上伯奉使前往責問，彼必自知微弱。四爻變而為［中孚］，結局終歸平和，謂之“履虎尾，愬愬，終吉”。于時十七年十二月二十五日也。

（附言）是月二十七日，交詢社傳福澤諭吉氏之言，邀余演說朝鮮《易》占。余因趨其席，社員滿室，干事諸氏謂余曰：今回朝鮮之事，甲論乙駁，或和或戰，群議紛紛，不知歸的，君玩《易》象，必獲先機，幸為開陳爻辭。余曰：《易》道，通天機而知未來者也，與憑空議論者不同也。余憑《易》占，已預知結果，在外人或未之信也。遂應其請，詳述前說。在席自福澤氏以下，皆不解《易》，面露怪訝。余歸后，福地源一郎氏，寄書請出示占象，因更記前說以自送之。
翌十八年一月一日揭之于東京《日日新聞》。當時《時事新報》記者痛嘲余說，彼昏昏者不解《易》理，亦無足怪。彼聞井上大使，與朝鮮政府開論，即在一月二日。《易》理之定數，不差分毫，余之《易》占，不失一語，不亦可畏敬哉。

九五：夬履，貞厲。
《象傳》曰：夬履，貞厲，位正當也。

“夬”者，“決”也。“夬履”者，謂其一任剛決以履行也。此爻剛健中正，體［乾］卦，履尊位，下無應爻，自恃剛明，果于任事，多威武猛斷之政，未免有果敢而窒之弊，故曰“夬履”。古圣人居天下之尊位，雖明足以照，剛足以決，勢足以專，未嘗不博取天下之議，以廣其見識，此圣人之所以為圣人也。此爻不患不剛明，而患在躁急，一任己見，以剛行剛，不審時機，不察群情，遂致上下不通，內外阻隔，急切之甚，激成禍變，是危殆之道也，故曰“貞厲”。“貞”者，貞固也，謂固執而不變也；“厲”者，危也，謂當常存危懼之心也。《易》中用“厲”字之例皆然。［噬嗑］?之九五，“貞厲，無咎”，亦猶是也。蓋履之道，尚柔不尚剛，九五以剛居剛，是決于履也。以其中正之德，又能危厲自惕，斯得動無過舉。《書》曰：“心之憂危，若蹈虎尾”，國君能常思蹈虎之危，可謂“履帝位而不疚”也。爻辭“貞厲”者，固見其厲也。《象傳》曰：“位正當也”者，與［兌］?之九五，及［中孚］?之九五同義。蓋有不滿于君德之旨也，謂剛決之君，似于寬仁溫和之德有闕，所宜反省而加勉也。

【占問】

• 問時運：前苦后甘，目下正當撥云見日之時，猶宜毋忘曩時苦境，兢兢業業，斯能長保其富也。

• 問商業：宜和衷共濟，有貨不宜急售，久后必得厚利。

• 問失物：有不待尋而自得之象。

• 問官途：目下已得升遷，唯宜謹慎，斯可永保。

• 問疾病：危而后安。

【占例之79】
某會社社長，來占命運之吉兇，筮得［履］?之［睽］?。
爻辭曰：“九五：夬履，貞厲。”
斷曰：
此卦以［兌］之少女，繼［乾］父之后。今君富學識，溫和而長于交際，由株主選舉而為社長，地位中正，固無可疑。但既任職權，不能不竭力謀事，一或剛決獨行，凡事難保無失，謂之“夬履，貞厲”。在足下精明果敢，勝任社長，固余所深信也，唯從占筮之意，尚宜時時警戒，勸足下注意而已。
后果如此占。

上九：視履考祥，其旋元吉。
《象傳》曰：“元吉”在上，大有慶也。

“視履考祥，其旋”者，謂自視其履行之跡，能考禍福之祥兆。此爻居［履］之終，即踐行之終。凡人之所踐行，善則得福，不善則得禍，治亂禍福之所歧，悉由于履行。人之所履，亦難保始終皆善，有始不善而終善者，有始善而終不善者，必觀于終，然后見也。若周旋無虧，終始如一，則其吉大矣，故曰：“視履考祥，其旋元吉。”《象傳》曰：“元吉在上，大有慶也。”謂君上能行此道，則大有吉慶也。元即大，吉即慶也。
凡六十四卦之中，上爻系“元吉”者，不過二三卦，此爻居其一，蓋上爻，極地而多危殆也。

【占問】

• 問時運：目下正得安樂之時，其人必素行無虧，晚運亨通，福壽雙全，大吉也。

• 問商業：往返經營，俱得大利。

• 問家宅：禍福無門，惟人自招。若能積善，必有余慶。

• 問疾病：恐天年有限。

• 問失物：不尋自得。

• 問六甲：必產貴子。

• 問戰征：大獲勝捷，奏凱而旋。

【占例之80】
明治二十三年(1890)十月，東京府下第十五區選舉，代議士有候補三名，其一為某豪商也。一日友人某氏，來請占其成否？筮得［履］之［兌］。
爻辭曰：“上九：視履考祥，其旋元吉。”
斷曰：
此卦以［兌］柔弱之少女，隨行［乾］剛之老父，其勢不相匹敵，固不待論。［履］之上九，［履］之終也，必其人經履幾多艱難危機，漸奏事功，以至今日盛運也。然應不中不正之六三，依偏視之眇者，與偏廢之跛者，與剛猛之武人，共相競爭，孫子所謂下駟與上駟，其不能必勝可知矣。上爻處位之極，無可復進，悟前非而鑒既往，翻然回顧，可得大吉也。若謀不出此，欲強遂初志，其兇有不可言也。
后依所聞，某豪商果察機自退，不復與爭云。

【占例之81】
明治三十年(1897)，占我國與德國交際，筮得［履］之［兌］。
爻辭曰：“上九：視履考祥，其旋元吉。”
斷曰：
［履］者，以柔順而履剛健之跡，有周旋無虧之象，故名此卦曰“履”。曰“履虎尾，不咥人，亨”。以柔攝剛，恭順而不失其正，故不見咥，而反見亨也。見之本年我國與德國交際，彼國夸其武威，非無虎視眈眈之意。然我國當路之重臣，處置得宜，且彼國駐扎公使得人，能兩得平和，故彼此無事。從戰勝清國以來，博強國之稱，比之從前交際，自然不同。在彼具猛虎之性，搏噬之志，故未嘗一日忘也，且因我之強，亦不無嫉妒。在我惟宜以柔克剛，隨時應變，斯得矣。

來源：《高島易斷》

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