《高島易斷》第八卦：水地比《比卦》

《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第八卦：水地比《比卦》

「比」字篆書作 ，二人相比之象。 比則親，親則相輔，相輔則樂。 又作 ， 以聯屬一體為義 。又作 ，弼蔽切，二人反相竝， 有相昵謀私之意 。從 者， 蓋為小人之比 。從 從 者， 是為此卦之比，故吉 也。

此卦［坎］（?）水在［坤］（?）地之上，水得地而流行，地得水而滋潤，故相親輔而和合，因名此卦曰「比」。《彖傳》曰：「比，輔也」。《序卦傳》曰：「比者，親也」。《雜卦傳》曰：「比樂」。皆同義。以卦象言之，九五一陽位中正，上下五陰爻皆比而從之。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

此卦［坎］（?）上［坤］（?）下，唯五爻一陽主全體，五柔皆歸，故曰「比」。「原」，推原，謂原其所始。「筮」者，分析辨別之意，或作筮蓍解，然皆所以決疑，意亦相通，不必拘泥。「元」，即［坤］元之元。「永」者，長，有［坎］水長流之象。「貞」謂道得其正。上之比下，要必有此三者；下之從上，亦必求此三者，斯無咎。「原筮」者，謂推原諸柔來從，果得此「元永貞」之道否。［坎］為加憂，不寧之象。民有不寧，必從君以求安；君有不寧，必得民而共保。上下相應，則來自寧。四柔既比，其比在前。上六獨后，故曰：「后夫」。五不受之，其道窮，是以兇。

《彖傳》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「后夫兇」，其道窮也。

「輔」者，助。九五一陽居尊位，與五陰親比，有下助上之象，孟子所謂「多助之至，天下順之」，吉莫大。故曰：「比，吉也。比，輔也，下順從也。」

「原筮」以下七字，主九五而言。九五為成卦之主，具陽剛之德，居中正之位，故曰「以剛中也」。「不寧方來」一句，就初、二、三、四之四陰言。九五以剛中施親比之道，則天下眾陰，皆服從而來，故曰「上下應也」。「后夫兇」一句，就上六而言。上六處陰之極，剛愎不遜，是為頑梗之夫，歸附獨后，為眾所疏，故曰「其道窮也」。

以此卦擬人事，父子兄弟夫婦，彝倫之中，自然親比。朋友以義合，有貴賤、長少、親疏、賢愚之等差，擇之最宜分明。別其是非，辨其邪正，諺曰「近朱者赤」，爻之不正，相昵而并入歧路，所謂小人比。

故當推原筮決，必其人有「元永貞」之德，然后相與親比。「原筮」者，筮之于相親之始，慎之至；「元」者，統萬善；「永」者，謂能久于其道；「貞」者，謂得正道而固守。比匪其人，后必有咎，故曰：「原筮，元永貞，無咎。」如孔子所云：「晏平仲善與人交，久而敬之」。夫人心莫不欲求友，比得其正，雖疏遠之人，亦感其德義，自求親睦，謂之「不寧方來」。然君子小人，各異其趣，往往有頑梗之夫，不服德化，雖后亦歸附，其來已遲，是比道窮，故謂之「后夫兇」。

以此卦擬國家，九五之君，施膏澤于下，六四六二，皆奉戴九五君意，盡力于國家。于是億兆之民，感其威德，上下親比。此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相濟，融洽為一。以上比下，為一人而撫四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一體，謂之「比，吉也。比，輔也，下順從也」。「比輔」者，臣親其君；「順從」者，民親其上。然上非有「剛中」之德，不足當下之親比，下非有「元永貞」之德，不足當上之親比。是以必當推原而占決，謂之「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」。

比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來自寧，謂之「不寧方來，上下應也」。「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從。當此時有不服風教，不服德義，剛愎負氣，自取困難者，是為頑夫，其兇可知。窮而后求比，其誰親之。上六居［比］之極，以不得比，窮無所歸，謂之「后夫兇，其道窮也」。酈生所謂「后服者先亡」。

通觀此卦，初爻為遠人，二爻為賢士，三爻為求進之士，四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齊。

此卦次［師］，［師］［比］二卦，同是一陽五陰。《易》中一陽之卦凡六，其最吉者莫如［比］卦，以其九五一陽居天位，而「上下應之」。又［師］［比］共為得位之卦，得君位者為［比］，得臣位者為［師］。「師者，眾。」眾不能無爭，爭則亂，靖亂以武，孚之以德，所以［比］次于［師］。［師］之群陰來而居下，載九五陽剛中正之君，有亂后得明主，各安其位之象。

《大象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

水之性平，地之道順，水在地上，散則為萬，合則為一。先王見此象，而分封有功之臣于各地，以為王室之藩屏。親撫地水［師］戰后之窮民，輕減其租稅，平均其法律，沛其恩澤，如水之潤物，無不浹洽。

夫天下之大，可以一人統之，不可以一人治之，必建國置侯。有朝聘往來之禮，以結其歡；有巡狩述職之典，以通其情。天子猶眾水朝宗之大海。其親諸侯，猶身之使肱，則諸侯服順君德之渥，其于民猶肱之使指。是封建之制，雖與方今郡縣之治異其體，君主統治臣民之意，無有差違。謂之：「先王以建萬國，親諸侯。」內卦為［坤］，萬國之象，初爻變則為［震］（?），建侯之象。

【占問】
問戰爭：玩爻象，其軍威之盛，有如水就下，沛然莫御之勢。一戰平定，即當裂土分封，建立屏藩。
問經商：水在地上，無處不流通，商業流通為利。比，親比。得親比之人以共事，斯商業可垂永遠。
問功名：建國封侯為士生榮顯之極品，［比］反［師］，［師］上六曰：「大君有命，開國承家。」此之謂。
問家宅：是宅必低洼近水，亦比近貴人之宅。宅基大吉。
問婚姻：比，比好。地與水，本相親比。占婚得此，必卜百年好合，且主貴。
問疾病：［坤］為地，為腹；［坎］為水，為心。恐是心腹水腫之癥。諸侯能治國，猶醫能治病，宜切近求治。吉。
問六甲：生女，主貴。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

《象傳》曰：比之初六，「有他吉」也。

「有孚比之」者，謂誠信充實于中，如物之盈滿于缶中。「缶」者，上古之土器。鄭云：「缶，汲器。」此卦以五陰比九五一陽為義，與他卦應比之例不同。比之道以誠信為本，若中無信實，雖欲親人，人誰與之。

此爻居比之初，與九五猶遠，本非其應。然比之道在初，初能積誠于中，率先三柔而從五，五比由初而始，故「無咎」。譬如以誠事神，神必來格，有酒盈缶，神必來享。「缶」指六二，中虛能受之象；「之」字指九五而言。「缶」者，質樸而無文飾，喻人之質樸正直，不事虛飾，以此交人，人亦樂推誠相與。即素未識面者，亦將樂與比助，共得歡心，謂之「終來有他吉」。「終來」者，謂將來；「他吉」者，謂意外之吉。九五本不相比應，而亦比之，是意外之吉。《象傳》一「也」字，示其心之不可疑。
此爻變則為［屯］，其辭曰：「磐桓，利居貞，利建侯。」「磐」與「盤」通，有缶象。「磐桓」「居貞」「有他吉」者，建侯。

【占問】
問戰爭：有如「禹征有苗，干羽來格」之象，故曰：「有孚比之，無咎。」
問經商：商業專以信實為主，斯遠近商客皆親比而來，貿易廣，而獲利亦厚。吉。
問功名：「有孚比之」。即［中孚］卦所云：「信及豚魚」。［中孚］九二曰：「我有好爵，吾與爾靡之」。靡，共，言我與爾愿親比而共升榮。故曰：「比之初六，有他吉也。」
問婚姻：玩爻辭，謂既得相孚，又復相比，親之至。以是訂婚，吉無咎。
問家宅：比，比鄰。近者既信義相孚，往來親密，遠者亦聞風愿來卜鄰，故曰「終來有他吉」。
問六甲：生女。

【占例之59】
某氏之子，多年留學英國，歸朝之后，奉職某省，一日來訪，請占氣運。筮得［比］之［屯］。
爻辭曰：「初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。」

斷曰：
［比］卦地上有水，水土和合，故曰「比」。比者，親。占得此卦，可知足下家庭完好，和親無間，且天性溫和，久游英國，而熟諳外交之道，［比］之為卦，可謂適合足下。
所謂「比」，以親好為立身之本，持躬以誠而無偽，交友以信而無虞，則人亦將推心置腹，和好無尤，故曰「有孚比之，無咎」。蓋人必真誠積于中，而后光輝發于外，猶缶之必有酒釀盈于中，而后芬香達于外，此謂之「有孚盈缶」。「終來有他吉」者，謂足下以孚信待人，斯上信下效，他日祿位升遷，不特得意中之吉，且更有望外之喜。可為足下預賀。

六二：比之自內，貞吉。

《象傳》曰：「比之自內」，不自失也。

「自內」者，自心。古稱中心曰「內」，書多其例。如《大學》：「誠于內必形乎外」。

此爻為內卦之主，柔順中正，與五為正應，能以中正之道相比。蓋其抱道在躬，而不愿外，故曰「比之自內，貞吉」。若急于用世，出而求君，雖有其道，已自失。必其秉中正之德，貞固自守，以待上之下求，而出而相輔。如商湯之三聘伊尹，劉先主之三顧諸葛，斯謂「不自失」。此爻之辭為士之抱道者勸，即為士之失身者戒。

【占問】
問戰爭：士卒同心，上下一體，戰無不克，故曰：「比之自內，貞吉。」
問功名：「內」，我。以我有實學，足以感孚于人，所謂實至而名歸。吉。
問經商：一店夥友，性情比洽，自然百為順從。以此出而貿易，人皆信服，無不獲利，故象曰：「比之自內，不自失也。」
問疾病：「內」，謂心腹。凡病總宜心平氣和，中藏通利，外邪自消，故吉。
問六甲：生女。
問婚姻：必是內親重聯姻。吉。

【占例之60】
某縣知事，將榮轉某省，請占其氣運及升遷。筮得［比］之［坎］。
爻辭曰：「六二：比之自內，貞吉。」

斷曰：
此爻以柔順中正之德，應九五剛健中正之主，陰陽相應，其吉可知。足下為某省次官，負任省中巨細之政務，與某大臣相輔為理。是足下為某大臣素所親信，今又將轉任某省，可期而俟。故爻辭曰「比之自內，貞吉。」
未幾，某知事果榮轉某省次官。

六三：比之匪人。

《象傳》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。

此爻陰柔，居［坤］（?）之終，不中不正，承乘應皆陰，有遠君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私誼相親，是巧言孔壬之小人。初應四為比，比得其人。二應五為比，比得其人。皆正人。三乃應上，上處卦之終，是為「后夫」，即「匪人」。上比「無首」。無首，有「傷」之象。例如范增之從項羽，不能展其才力，憂辱而死。故《象傳》曰「不亦傷乎」，謂其意之可憫。此爻變則為［蹇］，［蹇］九三辭曰「往蹇來反」，可知「比之匪人」之兇。

【占問】
問戰爭：觀軍而任用閹寺，參謀而偏聽佞人。爻辭所云：「比之匪人」，安得不敗。
問經商：商業之盛衰，惟在其人。其人而曰與市井無賴之輩，征逐往來。匪人日親，正人日遠。不特其業立敗，其人亦不堪問。
問功名：交道不正，士品日下。不特聲名破裂，禍亦隨至。
問婚姻：女貴貞潔，男效才良，人倫正道。茍非其偶，致誤終身，不亦傷乎。

【占例之61】
友人某來告曰：「仆近與友某相謀，興一大商業，請占其成否。」筮得［比］之［蹇］。
爻辭曰：「六三：比之匪人。」

斷曰：
「比」者，地上有水，有往來親洽之意。然依其所親，其中顯分利害，與善人親則吉，與不善人親則兇。

此爻曰「匪人」，顯見非善人。今足下共謀之友，余卻不知其人，就爻辭而論，三與上爻既相應，三之所云「匪人」，即上爻所云「無首」。人而無首，恐難免禍。足下與之共企商業，兇莫甚，謂之「比之匪人」。故《象傳》曰：「不亦傷乎」。
友人聞而大驚，未幾而西國亂起，此友果處重罪。

六四：外比之，貞吉。

《象傳》曰：「外比」于賢，以從上。

四本應初，不內顧初，而外比五，謂之「外比」。二之應五，在卦之內，故曰「比之自內」；四之承五，在卦之外，故曰「外比之」。內外雖異，而皆得比于五。五剛陽中正，賢；居尊位，上。親賢從上，比之正，故曰：「貞吉」。如夫周公之吐哺握發，以下天下之士，輔翼君德，下親賢人，此爻之義。《象傳》曰：「外比于賢，以從上。」此爻于九五，象則為外，德則為賢，位則為上。變則全卦為［萃］，九四之辭曰「大吉，無咎」，可以見此爻之吉。

【占問】
問戰爭：爻曰「外比之」，得外夷歸服之象，故曰「貞吉。」
問經商：想是海外營業，貨物流通，無遠不屆之象，故曰：「外比之，貞吉。」
問功名：四外比五，五居尊位，有簡在帝心之象。功名之顯赫可知。
問家宅：二居內卦，四居外卦，皆曰「貞吉」。自得內外親比，一家和睦。
問婚嫁：玩爻辭，想在外地訂親。吉。
問六甲：生男。

【占例之62】
明治二十一年（1888），占某貴顯之氣運，筮得［比］之［萃］。
爻辭曰：「六四：外比之，貞吉。」

斷曰：
比者，地上有水，親和之象。今得四爻，此人在九五君側，以盡精忠，大得君寵，上下親比之占。某貴顯任宮內大臣之職，其爻辭適合。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

《象傳》曰：「顯比」之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也。

「顯比」者，明親比和順之道于天下。「三驅」者，《禮》所謂「天子不合圍」。天子之畋，合其三面，開其一面，使之可去，不忍盡傷物命，即好生之德。「失前禽」者，以禽之前去者，失之不追。商湯之祝網，即是此義。「邑人不誡」者，謂王者田獵，與民同樂，不煩告誡，如「歸市者不止，耕者不變」，故吉。
諸爻之比，皆以陰比陽，五爻則以陽比陰，以陽故曰「顯」。且九五陽剛中正，為［比］之主，陽剛則光明而不暗，中正則正直而無私，此其所以為「顯比」，［比］之至中而至正。故《象傳》曰「位正中也」，位即九五之位。順逆以去就言。前去之禽，任其失之，不復窮追，來者撫之，去者不追，謂之「舍逆取順」。「上使中也」者，言上之使下，中平不偏，是下民熙皞之象。
［比］［師］二卦，五爻皆取「田」之象，然［師］喻除憂，［比］喻同樂，故《雜卦傳》曰「比樂，師憂」。又［師］自二至五，［比］自五至二。［師］曰「三錫」，［比］曰「三驅」。［師］［比］皆禽。［師］之禽在內害物，為境內之寇，故「執」之，王者之義。［比］之禽在外而背己，為化外之民，故「失」之，王者之仁。

按：六十四卦中，有［坎］（?）者十五：［屯］［蒙］［需］［訟］［師］［比］［坎］［蹇］［解］［困］［井］［渙］［節］［既濟］［未濟］是也。其中雖有輕重大小之別，皆不免艱難勞苦，以［坎］有險難之義。唯［比］之一卦，獨無艱難勞苦之象，得為最上之吉。卦全由九五為主，爻具陽剛之盛德，讀者玩索其義，可自得。

【占問】
問戰爭：有降者不殺，奔者不禁之恩威，故曰「王用三驅，失前禽」。有耕者不變，歸市者不止之德化，故曰：「邑人不誡，吉」。
問經商：玩爻辭，不貪目前小利，不圖意外資財，舍逆取順，雖前有耗，后自得盈余。
問疾病：癥象已顯，前服驅邪之劑，邪已若失，不必警戒，病自愈。吉。
問功名：馳驅生事。前功雖失，后效自必顯著。吉。
問六甲：生男。

【占例之63】
明治二十四年（1891）三月十四日，眾議院議長中島信行、前長崎縣知事日下義雄兩氏來訪，談及橫濱《每日新聞》所議美國波士頓府新聞所載美國獵船一事。言所雇美國人四人，與日本人二十四人，在亞細亞俄領海岸，為俄國人所捕，充當苦役，數年內死幾人未明。唯有美國兩名，最耐苦役，已得無事歸國。俄國者目下宇內強國，美為民主之國，亦稱強大，本邦介立兩國之間，政府不知將如何處置？請占之。

筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」

斷曰：
此卦地上有水之象，水與土兩相比輔，故曰［比］。維新以來，我國與歐美各國，訂盟聯約，通商往來，正兩相親比之時。今為美國獵船被捕之事，占得此卦，曰「王用三驅，失前禽」，見俄國政府，未嘗有捕之之令；「邑人不誡」，或者出于俄國土人所為。考俄國西伯利亞地方曠遠，萬里只有督統御之，為政府政令所不及，前歐美各邦人民，每每滋事，雖各國政府責問俄國，俄政府答曰：彼地有總督統理，我當諭令總督查核，終至遷延歲月，迄無結局。
今回之事，不過北方邊陬之一瑣務。既今責問俄國，彼之所答，亦必如前所云，諭令該地總督查核而已。況此卦曰「顯比」，是明言光明正大，與萬國相親比，我國亦何必以此一小事，傷國家大體之親睦？唯今后須議定西伯利亞海，兩國人民互漁之規則。凡兩國人民，非得其國政府免許，勿論港內。聯絡其國所屬兩岬線內，禁漁業。在線外，無論何國人，任其漁獵，亦可謂之「王用三驅，失前禽」。
中島氏等為之感服《易》理之妙。

【占例之64】
占明治三十一年（1898）內務省之氣運，筮得［比］之［坤］。
爻辭曰：「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」

斷曰：
比者，地上有水之象，水得地而流行，地得水而滋潤，是兩相親比，故名此卦曰［比］。比者，親。今占得五爻，以奉戴九五之君意，撫育萬民，行公平之政，五陰之臣民，順從陽剛之君，謂之「顯比」。在眾民中或有不從教化者，宜舉直錯枉，使之自化，謂之：「王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」本年內該省之措置，必得善良之結果。時板垣伯為內務大臣，既而辭職，西鄉侯代之。當時內閣，頗為政黨紛擾，內務省之施政，獨無一毫之障礙。

上六：比之無首，兇。

《象傳》曰：「比之無首」，無所終也。

此爻陰柔不才，居比之終。陰以陽為首，諸陰皆比五，上居五上，不下從五，是無陽。無陽，即「無首」。胡氏云：「無首者，無君」。是所謂「后夫兇」。至眾陰皆比，比道已成，于是欲比于五，不可得，故曰「無所終」。天下有其始而無其終者，往往有之，無其始而有其終者，未之有。是以「比之無首」，至終則兇。

【占問】
問戰爭：「首」，軍中之首領，謂元帥。「無首」，亡其主帥。兇。
問經商：五為卦主，上不與比，猶營商之夥，不與店主相親比，是「無首」。凡有所謀，必無所終。兇。
問功名：凡求名以高等者為首，曰「榜首」，曰「魁首」。「無首」則名于何有？兇。
問家宅：恐喪家主。兇。
問婚姻：不知何以無主婚之人。婚家來歷，不甚明白。兇。
問六甲：生女，恐有奇疾。

【占例65】
某縣人攜友人某氏介紹狀來，告曰：「生今有志上京。某貴顯者，為生同縣人，素所相知，欲往求引援，請占諾否如何？」

筮得［比］之［觀］（?）。
爻辭曰：「上六：比之無首，兇。」

斷曰：
比者，地上有水，水土相親，顯見有同鄉之誼。今得上爻，曰「比之無首」，想是未嘗謀面。足下雖云與貴顯有情誼，平生之交際，恐不信實，或疏闊已久，今往請托，未必見許。故爻辭曰「比之無首，兇」。
后聞往見，果如此占。

【占例66】
明治三十二年（1899），占我國與德國之交際，筮得［比］之［觀］。
爻辭曰：「上六：比之無首，兇。」

斷曰：
比者，地上有水，水之在地，遍處流行，無遠不屆，有萬邦親睦之象。德國財力，并臻富強，與各國素敦親好，此爻爻辭曰：「比之無首，兇」，殊為可疑。既而思之，我國與德國交際，所稱首領者，唯在該國駐在公使，或者此人近將易任？故曰：「無首」。

來源：《高島易斷》

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