期刊薦讀 | 歲寒守舊柯：抗戰(zhàn)期間山西鄉(xiāng)民的年節(jié)生活與“日常反抗”——基于趙連城《生活隨筆記》的考察

作者介紹

趙凱欣 北京大學歷史學系博士研究生

內容摘要淪陷區(qū)研究是抗日戰(zhàn)爭史研究中不可或缺的內容。對于淪陷區(qū)一億多民眾的生存狀態(tài)，學者們近年來提出“日常反抗”的新思路，但針對鄉(xiāng)村民眾的具體研究尚不充分。通過山西聞喜縣鄉(xiāng)民趙連城手寫本日記，可以看到淪陷區(qū)鄉(xiāng)民對于日偽政權的“日常反抗”，不易察覺而又無所不在。首先，在生計事務中，鄉(xiāng)民采取陽奉陰違、靈活變通的抵抗策略，應對日偽在物資領取、貨幣使用中的統(tǒng)制與掠奪。其次，在節(jié)俗活動里，鄉(xiāng)民通過強化傳統(tǒng)儀式進行象征性的抵抗。最后，從日記中可以看出，鄉(xiāng)民基于日常體驗與鄉(xiāng)土文化的國族認同。在此意義上可見，淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的日常生活并不缺乏“政治性”與“抵抗性”。

關鍵詞淪陷區(qū) 鄉(xiāng)村民眾 山西 “日常反抗” 國族認同

淪陷區(qū)研究是抗日戰(zhàn)爭史研究中不可或缺的內容。對于淪陷區(qū)一億多民眾的生存狀態(tài)，長期以來，中外學者形成了“抗爭”論與“灰色地帶”論兩種觀點。前者強調，淪陷區(qū)民眾基于民族大義，紛紛投入自發(fā)的或有組織的抗日斗爭中；后者認為，淪陷區(qū)百姓的政治態(tài)度具有曖昧性，既非“愛國”也非“賣國”。對此，張福運以淪陷時期的南京社會為例，說明了二者的局限性，進而他與江沛將其形容為面對強權政治高壓的“日常反抗”，實現了對上述觀點的融合，并為后續(xù)研究開辟了新思路。但迄今為止，相比于淪陷區(qū)城市居民研究，針對鄉(xiāng)村民眾“日常反抗”的具體研究尚不充分。那么，在時人眼中多顯“麻木不仁”的淪陷區(qū)鄉(xiāng)民，是否亦具此種政治意識及行動？

所謂“日常反抗”，美國學者斯科特在其名著《弱者的武器》中，將其形容為“圍繞著工作、食物、自主權、儀式的持續(xù)不斷的瑣碎的沖突”。為了解此種“農民由他們的經驗所形成的文化”，我們必須深入“他們‘幕后的’評論和交談、他們的諺語、民歌、歷史、傳說、笑話、語言、儀式和宗教”。對此，盡管富于“個體日常生活細節(jié)”的日記類文獻價值獨特，但多出自士大夫之手，由普通民眾所記的日記十分少見。清華大學圖書館藏有一份抗戰(zhàn)期間山西聞喜縣鄉(xiāng)民的手寫本日記，尚無學者利用。其封皮上有標題“生活隨筆記”與作者“趙連城記”字樣。日記時間范圍為1942年1月17日（農歷臘月初一）至3月29日（農歷二月十三），涵蓋農歷的新年。杜甫有詩云：“歲寒守舊柯。”清人張溍注曰：“守舊柯，囑其無改素節(jié)也。”從日記看，抗戰(zhàn)期間淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的年節(jié)生活，與此不無相合之處。本文擬以這份日記為線索，考察淪陷區(qū)鄉(xiāng)民體現于生計事務、節(jié)俗活動與寫作行為本身的“日常反抗”，進而闡述他們基于日常體驗與鄉(xiāng)土文化所形成的國族認同。

一、年節(jié)生計：困頓中堅守

1942年是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)第五年，也是日軍占領聞喜縣的第四年。該時期，日軍在晉南發(fā)動中條山戰(zhàn)役，致國民黨軍損失慘重，并先后推行了五次“治安強化運動”，使“全區(qū)遭到敵人蹂躪，民眾陷于無出路的痛苦中”。趙連城的日記顯示，盡管在年節(jié)期間，聞喜縣鄉(xiāng)村的農商經濟頗為凋敝，鄉(xiāng)民的生計狀況十分艱難；與此同時，百姓對于日偽政權的“日常反抗”，在物資領取、貨幣使用等場景中潛在而持續(xù)地存在。

日記的作者趙連城，當時約有四五十歲。他所生活的村莊，位于縣城西北方向的丘陵地帶，屬當時聞喜縣第五區(qū)戶頭聯合村管轄。他在村中開有一家藥鋪（二月十九日，“到藥鋪清算賬目，代點貨”）。另有趙良德、柴辛兩人可能是生意合伙人。

聞喜鄉(xiāng)村的破敗景象，從他在臘月間催討藥費欠賬中可見一斑。從臘月初二到二十八，他有七次在戶頭村、戶頭莊兩村討賬，十二日“討得法洋七元五角”，十五日“得法洋二十五元”，二十八日“討了三元”，其它時候多為“一文錢也未討下，空跑了一回”。此外，初五、初十與十七日，他在本村、山家莊與坡底村討賬，共得法洋15元，也出現一次“一文也未討到”。他的藥鋪規(guī)模十分有限，所涉及五村均在戶頭聯合村內。他僅收回欠款約法洋60.5元，無功而返占半數以上，可見鄉(xiāng)民生存狀況不佳。與此同時，村鄰向他借款有50元（二十四日“本村李伯伯借法洋五十元”）。為維持生計，他只得向本村人借麥出糶（十九日，“借本村李法耀麥五斗，糶洋一百六十三元”）。

其實，聞喜縣在歷史上經濟相當繁榮。這里是山西重要的棉麥產區(qū)，農作物商品化程度很高。特別是坡底村，據抗戰(zhàn)前調查，村中農副產品出售量占總產量四成以上，在晉南七個典型村中比重最高。商業(yè)上，《聞喜縣志》記載：“邑最富庶在清道光初，遠服賈者二三萬人，歲入贍金四五十萬兩，至咸同而富稍減矣。非富以農，富以商也。”民國初年，從商者亦占百分之五。這與前文形成了鮮明對比。

該種情況在淪陷區(qū)內并不少見。就聞喜縣而言，一方面，這緣于日軍的一再侵擾。如臘月初二日軍“到村清查戶口”并組織村民開會；臘月二十五“警備隊到村催收差務處各種物件”；二月初七“表弟柴四科被日軍抓去充苦力”。甚至去年臘月，趙連城等村民被憲兵隊當作“中國兵”抓去，扣押十余日才釋放。侵擾事件的頻繁發(fā)生，使他們主動減少日常生活與商業(yè)經營的范圍。

另一方面，這也與日偽進行貿易統(tǒng)制與經濟掠奪關系密切。在此過程中，所謂“合作社”扮演的角色尤為突出。趙連城在村中負責賬務，常去位于戶頭莊的“合作社”辦理物資配給券事宜：

十六日。……整理了全村的物資配給券……和柴立成同到戶頭莊上聯合會第五區(qū)支社區(qū)批券，準備到城內聯合會領二月份的食鹽。到了那里，借了算盤和鋼筆，大口每口每月配給十一兩二錢，小口每口配給五兩。我村共二閭六十二戶，人口大口（十三歲以上為大口）二百余口，小（即十三歲以下之女）六十余口。每月應領食鹽一百八十五斤零八錢。寫好以后，又寫了一個條子，于合作支社李金錠蓋了長圖記。

隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日軍加強了對華北地區(qū)糧棉等軍需物資的“開發(fā)”和掠奪。為此，日偽在華北淪陷區(qū)農村大力推行“合作社”組織，并成立了統(tǒng)一的領導機關“華北合作事業(yè)總會”。“合作社”乃日偽實行經濟統(tǒng)制的產物，主要負責鄉(xiāng)村農產品的統(tǒng)制與“收購”（實為強行攤派，低價收購）。民眾須將農產品統(tǒng)一上繳，然后按戶限量領取生活物資。所謂“物資配給券”即與該種日用品配售制度相關。

從趙連城日記看，與鄉(xiāng)村知識分子不同，普通鄉(xiāng)民對于時局的重大變化，并無特別的感知與記錄。但上述日偽的侵擾與掠奪，也激發(fā)了鄉(xiāng)民多種形式的“日常反抗”。例如，按照配給規(guī)則推算，趙連城所在村應領食鹽僅為一百五十八斤左右，而非一百八十五斤。這當然有誤記的可能，不過考慮到作者的商人身份，及其記賬的熟練程度，筆者更傾向于認為，該種“紕漏”以及為村眾額外支領食鹽之舉，或是他有意為之。

更為廣泛的，是鄉(xiāng)民在貨幣使用中的“日常反抗”。抗戰(zhàn)時期的中日“貨幣戰(zhàn)”，一直是學界的研究熱點。以林美莉為代表的部分學者發(fā)現，到1941年中期，日方通過強制手段使偽幣（“銀聯券”）成為華北主要貨幣，國民政府發(fā)行的法幣急遽貶值。近年來，王萌基于日方檔案提出，受區(qū)域特色影響，偽幣易在商業(yè)交易旺盛地帶流通，法幣具有隨國民黨軍作戰(zhàn)在偏遠地區(qū)流通的特點。

具體到聞喜縣，根據日軍檔案，1939年“銀聯券流通逐漸變得良好……在治安已經鞏固的駐軍附近，小額紙幣發(fā)行逐漸增多，價值也在上升，流通狀況非常順暢”。到1940年，除第五區(qū)等地有國民黨軍采購物資使用法幣情形外，銀聯券在聞喜日軍駐地周圍以“絕對信用流通”。同時，日方還試圖通過銷售日貨等方式進一步推廣銀聯券流通。

相比于現有研究及檔案“自上而下”的描述，日記顯示出更為復雜的情形：（1）趙連城在處理藥鋪生意與人情往來時，凡記有貨幣種類時，皆為法幣形式（臘月十二日“共討得法洋七元五角”；正月初一日“付年禮法洋九元”等），未見偽幣出現。考慮到這兩類事務最為繁多，日記中未標幣種時多也默認為法幣。（2）在物資購置與私人借貸時，法幣占據優(yōu)勢，偽幣也有出現。鄉(xiāng)村趕會等日常購物通行法幣〔臘月二十四日“呱底村逢會……化（花）法幣大洋一元整”〕，涉及“進城”“合作社”等場合多用偽幣〔臘月十四日“走到城內……共化（花）日洋六元六毛”〕。借貸時，用法幣價值較偽幣要高不少〔臘月二十四日“本村李伯伯借法洋五十元”〕；臘月十五日“還了小成日洋三元五毛”）。（3）處理村莊事務僅有一例，村中支付拖欠“合作社”之“鹽洋金票”時用偽幣。

這為我們提供了一個微觀視角。總體上看，盡管法幣的價值日益下降，但仍在鄉(xiāng)民生活中占據中心地位。同時，鄉(xiāng)民生活中的貨幣應用多取決于場合的不同，與國民黨軍活動沒有必然聯系。在面對日偽政權時，鄉(xiāng)民對于偽幣表現出表面的遵從，可謂“政治貨幣”；而在私下的日常生計、人際交往、禮儀活動等場合法幣占據主導地位，可定義為“生計貨幣”與“禮儀貨幣”。鄉(xiāng)民在貨幣使用中的“陽奉陰違”與靈活多樣，體現出更為普遍而不易察覺的“日常反抗”。

二、禮俗生活：“守舊而不改新”

傳統(tǒng)春節(jié)從臘月初八九開始，經小年、除夕與元日，到正月十五結束，是每年最長的“節(jié)日群”，包含了豐富的禮俗內容。如前所示，淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的經濟、政治環(huán)境頗為嚴峻。特別是聞喜縣日軍的活動，在新年間達到高潮，全縣有五百余人遭到逮捕。同時，日偽也常對傳統(tǒng)節(jié)俗加以限制，劉大鵬在《退想齋日記》中記載，1942年正月太原僅允許放炮一周。不過，逢此動蕩之際，鄉(xiāng)民的節(jié)俗活動反而得到相當程度的“強化”，這種差異體現出他們在禮俗生活中的“日常反抗”。

從節(jié)慶活動看，鄉(xiāng)民仍堅守著傳統(tǒng)的年節(jié)儀式。臘月初八是臘八節(jié)，趙連城在出門討賬前，一早便“敬了神”，這也意味著年節(jié)階段的開始。臘月二十三是小年，祭灶為當日風俗。他因討賬住在戶頭莊岳父家，詳述節(jié)俗：“各家戶兒都預備了獻供灶餅糖瓜來祭祀灶君。俗云：‘臘月二十三，灶君上了天。’”此外，二十五日他在家中煮年節(jié)飲食（油食、油餅與麻糖等）。二十七日，他給大娃、生才等鄰友及自家寫對聯。

除夕與元日是年節(jié)的核心，儀式活動也最為密集。那年臘月是小月，二十九日就是除夕。這天是“一天的忙”，包括糊窗、掃屋、貼對子、插柏枝與圍“石灰囤子”等活動。到夜里，全家守歲，“這一晚的炮聲、鞭聲不斷的乒乓響，小孩子也是高興的一晚未能安眠，就是連大人們亦如此的”。 元日打五更時，全家迎接天地神及其他眾神，在門外烤了旺火，至天明“吃了新年餛飩”。有兩位親戚（可能是小輩）往他家送水，俗曰“添財”，每人賞法洋1元。當天，全家在家中“向祖先拜了年節(jié)禮”，又到祠堂拜年、到各戶行了拜年禮。此外，趙連城給二弟三娣各1元、侄兒5元，作為過年“禮洋”。

元宵節(jié)前后是禮儀活動的另一高潮，有豐富的娛樂項目。正月十四是“門神老爺的誕辰”，趙連城家制作“插八飯”作供獻，并向家中各神燒香，“安付各神祈佑合家一年四季永保平安”。晚間有“鑼鼓和社伙跑旱船的各種雜耍、還有門前及各種廟會的張燈借結彩，懸著元宵節(jié)和贊春景的佳語句子，布滿了全村。”十五日晨四點多，他便與弟弟參加“提燈籠”、搶燒“頭爐香”活動。村中舊俗：“誰燒頭爐香，一定谷神于這周年特別的來保佑哩！”因而全村人皆爭先恐后。天亮后，各家用餛飩祭祀天地等神，并到村中各神會中“參神”，兼有社火活動。十六日節(jié)俗以社火為主，白天有鑼鼓車及駕騾子、駕馬、駕牛拉等形式，包含了“許多的奇妙故事”。晚上“各樣的燈籠已經布滿了全村了”，還有村鄰“李長元帶了社伙（火）來我家院子里耍，并且要敬我家的神”，“熱鬧雜耍比昨天的愈烈矣”。

同時，從拜年、贈送禮洋等禮儀性交際活動看，鄉(xiāng)民的交往對象仍是較為傳統(tǒng)的。日記中大致記有五類：一是家庭成員，包括趙連城一家，其二弟、三娣及其子女。雖然他們已分開居住，但不少禮儀活動是共同進行的。二是父系的親屬，包括元日“到各戶同去行拜年禮”的對象（應為族中長輩），還有坡底姑母、伯父。三是母系的親屬，有下白土村姨母、上白土村舅父等。四是姻親（妻家親屬），包括岳父、二姐等。五是朋友（包括義兄弟）、老師等非親緣（或擬親緣）關系者，如盟弟李克震、師白先生，等等。

并且，在蕭條的社會環(huán)境中，人們生計節(jié)奏相對緩慢，年節(jié)活動未在正月十五后結束，反而“溢出”節(jié)期至二月初。此間，他除了十九日到藥鋪清算賬目外，其余時間多為看戲、訪友等活動，并在十八日到舅父家拜年。

總的來看，抗戰(zhàn)時期，鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)節(jié)俗得到了傳承與延續(xù)，甚至是程度上得以“強化”。這在當時的淪陷區(qū)并非孤例，如萬榮縣的鄉(xiāng)村教師郝星久也觀察到，1938年正月間，時值當地迎神賽社，有飛機兩架盤旋，引起民眾混亂。然即使如此，“還不能制止我村人熱烈的賽社情緒，鼓著勇氣的向廟上進發(fā)，且有人說：‘走吧！怕怎的？落下炸彈我也不怕!’”我們該如何理解這種生計凋零與豐富節(jié)俗之間的強烈反差？

首先，年節(jié)禮俗有著強烈的心理慰藉功能。在戰(zhàn)亂之際，傳統(tǒng)年節(jié)讓人們緊張的情緒得到暫時釋放，“過年”的心理感受也得到增強。趙連城在除夕夜寫道：“俗語常說：‘能窮一年，不窮一節(jié)。’所以這個新年節(jié)都是肥吃浪喝的。”對于元宵節(jié)的社火活動，他接連感嘆：“實在是十二分的熱鬧，一言難盡矣！”對于這種心理，劉大鵬也有記錄：“今日鄰里鄉(xiāng)黨來我家拜年者有三四十人。一見面輒欣欣然有喜色曰：自大亂以來又度一新年矣。……拜年之人往來頗多焉。”

其次，鄉(xiāng)民積極參與傳統(tǒng)節(jié)俗，也是對艱難時局的反應與抵制。蕭放認為，新年節(jié)俗本質上是以“辭舊迎新”為核心主題的歲時通過儀式。在完成除夕日的各項“除舊”活動后，趙連城寫道：“明日就是民國三十一年的新正元旦，所以要預備這些來過這個一元復始的新年。”在當晚迎神活動后，他又不禁提筆寫下：“迎神時風平浪靜，真好！”同樣，劉大鵬目睹元旦時村人的節(jié)慶活動后，雖稱其為“蚩蚩之氓”，但也忍不住感慨道：“而今日為元旦佳節(jié)，村人慶賀，亦系吉兆也。”年節(jié)的象征意義在此得到了充分凸顯。

最后，對于新年節(jié)俗的執(zhí)著，更在于鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)的堅守。對于正月十五村中搶燒“頭爐香”的習俗，趙連城評價道：“看不過現在人類的一天進化一天漸漸地文明了，但是舊日的習俗流傳到現鄉(xiāng)間，這種守舊而不改新，還和古人如此。”在這里，他突出強調在習俗上“守舊”的重要性。本質上看，在年節(jié)活動及其背后的傳統(tǒng)歷法秩序之中，凝聚著鄉(xiāng)民特殊形式的國族認同。

三、日記寫作：國族認同的構建

除日常生計與禮俗活動之外，淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的“日常反抗”也體現在日記寫作的行為本身。其實，趙連城的日記寫作頗具特殊性。劉永華指出，在歷史上，“日記多出自士人之手，由普通民眾所記的日記甚為罕見”。身處動蕩的戰(zhàn)爭時期，趙連城的日記，其實是鄉(xiāng)土文化、現實政治與個人生命體驗三者互動的產物。盡管可能出于無意識，作者通過寫日記在事實上構建了某種基于日常經驗與傳統(tǒng)歷法的國族認同，這構成了意識形態(tài)層面的“日常反抗”。

整部日記中，相比于對日常行事、收支情況與節(jié)俗活動等的翔實記錄，趙連城鮮有對于政治態(tài)度與民族立場的明確表達。不過，我們不能因此而簡單地將日記中政治表達的缺失視為無物。相反，正如黃道炫所示，鄉(xiāng)民的政治意識常體現于通俗文化等日常生活的其它側面。

首先，趙連城日記的形式與他的知識結構緊密相關。而從更長期來看，這實際上是某種鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的產物。

該日記字跡清晰、語言順暢。日記的主要篇幅記錄銀錢往來、家庭收支等賬務事項，像是日記與賬簿的結合體。這與作者以實用性為主的知識結構、以經商為主的生計方式有關系。考慮到清至民國聞喜當地私塾發(fā)達，他至少應在村塾中接受初等教育（正月初四去“我?guī)煱紫壬野菽辍保Ｋ忻咳兆x書、抄寫的習慣（臘月初十日“吃飯后，抄了一會應酬就睡覺了”），對象以歷書、應酬論等實用指南類的書籍為多，如臘月初五村長送他一本“灶君歷書”，他表示“歷書上有日用之各應酬和錢課關帝神簽，十分有趣”。劉永華對民國時晉南某份賬簿的研究表明，此類書籍在當地頗有市場，且種類豐富。與之相比，他對傳統(tǒng)的經史類典籍等涉獵不深。其實，作者對實用類書籍的興趣，與以經商為主的生計方式、對文字的功能性使用（如記賬、寫對聯等）有關，因而日記中也有不少篇幅記錄生意往來、家庭收支。費孝通指出，當時鄉(xiāng)村中，文字主要為了“記賬、集錢會、送份子、寫寫條子”。

在行文中，還包含一些格言警句與道德省思，反映出作者較為傳統(tǒng)而日常化的價值體系。這些所思所想常來自現實生活的境遇。例如，臘月初六，他因討賬未果而感慨：“直到三九時間，朔風不禁在我面上吹。但是青年之拿起精神，并不覺寒，終久戰(zhàn)勝了尖利的北風。在各村每日討賬，（古人云：）‘業(yè)莫高低志當堅，人貴自立那的閑。’我們要尊古人之云作一個人哩！”這段文字中的道德省思與日常生活密切相關，而格言警句很可能來自實用類書籍的閱讀與抄寫。

當然，作者對新式書籍的了解也不容忽視。日記中對風俗、景物的描摹頗具文學性，或來自對大眾文學類書籍的模仿。他還有定期與知友聊天的習慣（正月二十五日“下午與知友如娥閑談知語”），或是通過電話等方式。可見新式交際方式也進入了他的生活。但通觀日記，作者很難說是某種新文化的擁躉，也不宜歸入新派知識分子之列。

其次，趙連城進行寫作的直接動機，或來自他對個體生命的某種感悟，這是戰(zhàn)時特殊心理的折射。如謝茂松等學者指出，身處戰(zhàn)爭，“每一個個體生命都受到了實實在在的威脅”，這愈加激發(fā)了人們對于個體生命存在的關注與思考。

各種跡象表明，作者并無長期寫日記的習慣，寫作仿佛在倏忽間開始，又匆忙地結束。其日記的時間范圍僅有兩個多月。在臘月初一開始時，每日的內容很多，但到正月底二月初時，每日僅剩下寥寥數語，說明其寫日記激情也在日漸消退。在開始短暫的寫作后，他在日記封面上抄錄了兩句格言，分別是“時者金也”“日月如梭速，光陰貴似金”。在臘月十六日，作者在文末寫道：“緩筆而記，以志不忘焉。”十七日，作者在用不少篇幅記錄當晚感受后寫道：“我在晚飯余暇的時候，提筆而記，使永不忘了。”這都顯示出作者對于時間的強烈關注、試圖把握生命的由衷渴望。而且，此種時間表達是頗為傳統(tǒng)且日常化的。

最后，趙連城的寫日記，或許還有更深刻的內在動機，即試圖處理與調和個體生命與現實政治的矛盾。

前文表明，鄉(xiāng)民的日常生計與節(jié)俗活動其實并不缺乏“政治性”。特別是就趙連城而言，他與日偽的關系更顯復雜。客觀上，他是日偽政權的“合作者”，屬“村官”中一員（負責記賬等事），常與“合作社”等機構打交道。然而，他本人及親屬也是日偽統(tǒng)治的受害者。如前所述，他的商業(yè)經營與家庭生計飽受摧殘；同時，他的表弟被日軍抓去當苦力，他也在去年新年前被日本憲兵隊逮捕。他對此不無譏諷地表示：“坐了十余日，至三十年正月初四日，釋我返里。從此我認清了新中華民國很是‘明朗’的哪！”此種“直抒胸臆”在日記中頗為罕見，也是他內心糾葛的直觀體現。由此看來，作者在日記中的沉默之處，并非出于麻木，更或是“凝聚著的是沉默不語的、甚至不自知的顧慮和恐懼”。其結果是，他試圖在日記中構建另一種基于鄉(xiāng)土文化的國族認同。

此種認同形式，集中體現在他對于傳統(tǒng)節(jié)俗的描摹之中。對于小年，作者寫道：“今晚是灶君老爺上天的日子，所以各家各戶大者甚至全中國，無論各省各縣的灶君老爺，都是這一天的晚上上天。……古人留下此種習俗，是年年如此的，亦無人改這舊俗哪！”在這里，他在節(jié)俗的歷史性（“古人”“年年如此”）與廣泛性（“全中國”“各省各縣”“各家各戶”）之間建立了關聯。同樣，他對農歷新年的感觸也頗為獨特：

（這天）差不多是一個普通的（日子）。這是我國過的陰歷年，外國人不然，他們通用陽歷。在世界上，惟我國是用陰歷，不過現在公家及公務員同用陽歷，老百姓們還守著舊日的習慣，過這個陰歷年哩！

今日是民國三十一年的陰歷正月初一日……民國和我們過年的同時，長了一歲。

第一段文字強調了農歷新年的獨特性，并將其引申至傳統(tǒng)歷法——既與“外國人”不同，也與“公家及公務員”不同，是屬于“老百姓”的，將節(jié)俗與日常經驗建立聯系。第二段文字進而表明，他對于“民國”的認同，建立于傳統(tǒng)年節(jié)及歷法習慣（時間秩序）之上。與此同時，他也將本屬公歷的民國紀年，潛在地替換為了農歷紀年。

其實，通觀整部日記中的日期記錄，實乃作者將民國紀年與農歷紀年兩相融合的產物。日記封面上記有“中華民國三十年古歷臘月一日”，為日記寫作之始。這里，作者將本屬公歷的民國紀年當作農歷使用，并將農歷新年作為紀年變化的分界線。而這里的實際年份應為1942 年（而非1941年）。當然，這可能實屬作者的“無心插柳”，但就其結果而言：這本日記，無疑在時間體系上，完成了對當時政治秩序的“日常反抗”，并構建起了基于日常經驗與傳統(tǒng)歷法的“國族認同”。這既不同于知識分子階層的建構，也不同于日偽政權的政治宣傳。

結 語

趙連城的日記表明，對于看似沒有“政治意識”的鄉(xiāng)民來說，其“日常反抗”常體現在諸多不易察覺、又無所不在之處：在物資領取、貨幣使用等生計場景中的陽奉陰違與靈活變通；通過強化傳統(tǒng)節(jié)俗活動來進行的象征性抵抗；借助日記寫作，對基于日常生活與傳統(tǒng)歷法的國族認同的建構與表達等。由此言之，淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的日常生活其實并不缺乏“政治性”與“抵抗性”。

當然，淪陷區(qū)鄉(xiāng)民的政治意識及其表達方式，與傳統(tǒng)士大夫、新式知識分子等群體皆有很大不同。對于后兩者，學者們已有不少考察。例如，王汎森在討論清代政治高壓下士人“自我壓抑”現象時，關注到他們通過隱語與空白進行“雙重寫作”的現象，及其可能產生的巨大“現實爆發(fā)力量”。又如，不少論者指出，在淪陷區(qū)青年學生的日記中，存在著民族主義話語與現實生活間的強烈緊張關系，“每個人都不希望自己被看作不夠愛國，但是，并非每個人都主張全力抵抗”。與之相比，執(zhí)著于傳統(tǒng)節(jié)俗的普通鄉(xiāng)民，多被當時的新舊知識分子認定為毫無政治意識的“蚩蚩之氓”。這些同時代的話語，構成了我們解讀史料的濾鏡，影響著我們對于歷史的認知。

就本文而言，鄉(xiāng)村民眾的政治意識及實踐活動具有以下特點：首先，鄉(xiāng)民的政治表達及其行動，深深根植于日常的行事經驗，常體現在生活的細微之處，具有某種“偽裝性”。并且，在此過程中，我們需注意“文字”在其生活中所扮演的不同角色。其次，這些“日常反抗”很難說來自他們的精心謀劃，其對“民族主義”等政治理念的認知程度更不宜高估。相反，上述“反抗性”可能當事者本人也未能確察。斯科特指出：“許多行為，包括言說，都是無意識的和非反思性的，建立在意識水平以下的理解上。”但這類行為與話語同樣值得挖掘與闡釋。最后，由于較為傳統(tǒng)的生計方式、知識結構與價值體系，鄉(xiāng)民對于以傳統(tǒng)年節(jié)、歷法為代表的舊有時間秩序，抱有由衷的心理認同，他們在此基礎上理解現實政治局面、構建政治認同，并在創(chuàng)造性地利用這些傳統(tǒng)資源，持續(xù)進行著某種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。因此，我們有必要從史料出發(fā)，對鄉(xiāng)民自身獨特的政治表達方式進行重新勾勒，以使普通民眾的“細語”進入歷史敘事的前臺，為更多人所聞知。

原文載于《日本侵華南京大屠殺研究》2025年第3期，注釋從略

·來 源：《日本侵華南京大屠殺研究》