佛家筆話：空的思考

《金剛經》中有一句流傳千古的偈語："凡所有相，皆是虛妄。"這八個字如晨鐘暮鼓，敲碎了人們對物質世界的執著迷障。許多人初讀時總誤以為這是否定現實的虛無主義，實則佛陀以無上智慧揭示：世間萬象并非不存在，而是超越了人類認知的固化標簽，在緣起性空的智慧觀照下，展現出超越表象的深邃真諦。

讓我們以日常器物為鏡，照見這層智慧的光輝。試想案頭擺放的玻璃器皿，當晨光穿透它盛裝的清水，折射出七彩光暈時，我們稱其為水杯；當暮色中煙灰如雪堆積，它便成了煙灰缸；當春日里斜插幾枝野櫻，又化作清雅花瓶；當案頭筆墨縱橫時，它又成了文人案頭的筆筒。更極端些，若盛怒之下將其擲向地面，剎那間晶瑩碎片四濺，此刻它既非杯非缸，而是滿地鋒利的記憶碎片。這個器物始終保持著玻璃的本質，卻在不同時空因緣中幻化出萬千形態，恰似《楞嚴經》所言："隨眾生心，應所知量，循業發現。"

這種無常變幻的本質，正是佛法所說的"空性"。就像江河奔流，水分子從未固定為某朵浪花；又似虛空含藏，未曾執著于某片云彩。器物本身并無固定屬性，如同明月映照千江，雖現千江月影，實則月體無增無減。這種空性不是虛無主義，而是超越二元對立的智慧觀照，正如六祖慧能大師在《壇經》中開示："菩提本無樹，明鏡亦非臺。"

當我們將某個功能強加于物，執著認定"它必須是杯子"，這便是"住相"的迷障。這種執著如同給流動的河水筑壩，看似固定了形態，實則阻斷了生命力的自然流動。更甚者，當他人提出不同見解時，我們立即豎起論辯的鋒芒，這種"我執"如同在虛空中織網，將自己困在認知的繭房。爭執中升起的嗔怒如同毒火，不僅灼傷他人，更將自己困在煩惱的牢籠，最終在心中種下偏見的荊棘。

明代高僧蓮池大師曾以"竹影掃階塵不動"作喻：竹影在臺階上搖曳，看似掃除了塵埃，實則塵埃未曾動搖分毫。這恰似我們與世界的相處之道——所有外在的糾纏紛擾，本質上都是內心投射的幻影。當我們執著于"必須如何"的認知框架時，就像在虛空中畫地為牢，將流動的因緣凝固成困住自己的枷鎖。

這種智慧在禪宗公案中處處可見：趙州和尚的"吃茶去"，看似平常話語，實則破除對"禪機"的執著；臨濟義玄的"赤肉團上有個無位真人"，直指本心不假外求。這些看似矛盾的表述，都在引導我們穿透表象，直見本性。就像《心經》所言："照見五蘊皆空，度一切苦厄"，當我們能以般若智慧觀照，便能如撥云見月般看清：所有糾纏不過是內心戲碼的投影，所有控制欲實則是恐懼的倒影。

最終我們會領悟，這個世界如同萬花筒中的景象，看似繁復絢麗，實則只是幾片彩色玻璃的不同組合。當我們停止在幻象中追逐，轉而觀照內心，便會發現《金剛經》所言"應無所住而生其心"的真諦——既不執著于任何固定形態，又能隨順因緣妙用無窮。這種境界不是消極避世，而是如《維摩詰經》所示："不離本座，而遍游十方"，在紅塵中保持心靈的澄明自在。

當晨鐘再次響起，那些曾讓我們執著不已的"杯子""煙灰缸"都化作智慧的露珠。

此刻方知，原來"本來無一物"的澄明心境，正是"何處惹塵埃"的自在解脫。

這種解脫不是遠離世界，而是在每個當下都能如鏡照物，物來則應，物去不留，在流動的因緣中保持心靈的永恒寧靜。

空空如也

2025年11月25日 周二 10:30 晴朗 乙巳蛇年十月初六 于北京市海淀區成府路清華大學南門科建f3