韓笑微等:傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別與典型譜系構(gòu)建

——以福州市侯官村為例

隨著世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起，文化景觀保護(hù)成為工作重點(diǎn)，文化景觀遺產(chǎn)基因的提取與圖譜繪制成為文化遺產(chǎn)傳承演變的重要方法。傳統(tǒng)村落作為區(qū)域文化傳承的重要載體，村里的建筑、習(xí)俗、工藝等都體現(xiàn)了地域性的文化內(nèi)涵。以福州市的侯官村傳統(tǒng)聚落為例，其房屋建筑與村落習(xí)俗具有典型性，但在當(dāng)前城市化的背景下，隨著傳統(tǒng)聚落不斷消失，文化遺產(chǎn)面臨著絕跡，傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)基因圖譜的提取與繪制是將瀕危文化遺產(chǎn)與文化基因圖譜繪制有機(jī)結(jié)合，守住鄉(xiāng)村振興的陣地，保護(hù)人類文化的多樣性。為此，本文以福州市侯官村為例進(jìn)行挖掘、分析提取其村文化基因、繪制文化基因譜系圖，對(duì)其進(jìn)行文化基因研究、保護(hù)與發(fā)展策略等研究探索，為傳統(tǒng)村落保護(hù)、歷史聚落地理等方面研究提供新的視角。

一、傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別與譜系構(gòu)建的基礎(chǔ)與流程

（一）傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別的基礎(chǔ)與流程

以傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行文化基因的識(shí)別提取，并以譜系圖形式對(duì)提取的傳統(tǒng)村落文化基因及其結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化整理，從而形成傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別與譜系構(gòu)建的基礎(chǔ)和流程。傳統(tǒng)村落文化基因的識(shí)別要遵循7個(gè)原則：原真性原則，可讀性原則，活態(tài)性原則，以文化根源為原則，功能性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，唯一性與系統(tǒng)性相結(jié)合的原則，對(duì)傳統(tǒng)村落文化基因的識(shí)別要遵循7個(gè)原則：原真性原則、可讀性原則。具體的文化基因是根據(jù)不同類別的文化基因特征采用不同的識(shí)別原則(見(jiàn)表1)，然后根據(jù)文化基因識(shí)別指標(biāo)體系分別提取出來(lái)的(見(jiàn)圖1)，具體流程如下：首先，實(shí)地采集傳統(tǒng)村落中的文化元素實(shí)例，記錄其存在狀態(tài)及相關(guān)信息；二是以采擷到的事例為依據(jù)，對(duì)其內(nèi)在邏輯、關(guān)聯(lián)性進(jìn)行梳理，構(gòu)建完整的文化要素體系；然后，建立分析其演變過(guò)程和歷史發(fā)展規(guī)律的文化元素流變?nèi)海唤又硇浴㈥P(guān)鍵性的文化元素將從流變?nèi)褐刑崛〕鰜?lái)；最終，傳統(tǒng)村落的核心文化基因通過(guò)對(duì)提煉出的文化元素進(jìn)行深入分析而得以認(rèn)定。這一流程的目的是對(duì)傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵進(jìn)行綜合系統(tǒng)的挖掘，從而為后面的保護(hù)與繼承提供科學(xué)的基礎(chǔ)。

1.文化元素實(shí)例存續(xù)采集。從文化元素采集的覆蓋面及完整性入手，務(wù)求覆蓋侯官村所有物質(zhì)、非物質(zhì)的文化，為侯官村活態(tài)歷史文化遺產(chǎn)“四有”工作的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在物質(zhì)文化要素上，著重對(duì)建筑遺存中的古塔(唐代城隍廟、鎮(zhèn)國(guó)寶塔、將軍廟)、古街(前店后宅街巷形態(tài)、古渡、古碼頭)、古樹(shù)名木等自然人文景觀進(jìn)行搜集整理。在非物質(zhì)文化元素上，針對(duì)侯官村的傳統(tǒng)民俗(拗九節(jié)、游神、抬閣、五魁、七圣等)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(青紅酒釀造、茉莉花茶制作)，以及地方民俗、民間傳說(shuō)、地方戲曲等各種文化形態(tài)進(jìn)行整理收集。并綜合采用實(shí)地調(diào)查、走訪村民、拍照留影、視頻錄制，以及口述史整理等方法，以確保采集資料的豐富性、可靠性。

2.文化元素體系構(gòu)建。繼侯官村文化元素信息采集結(jié)束后，將獲取的各個(gè)文化元素進(jìn)行梳理、分類，形成相應(yīng)的文化元素庫(kù)。其中，物質(zhì)文化元素可分為景觀文化、建筑文化、生產(chǎn)文化以及生活文化等；非物質(zhì)文化元素可分為歷史人文、意識(shí)形態(tài)、民間藝術(shù)以及民間娛樂(lè)等。做好文化元素的分類整理后，將形成一個(gè)科學(xué)完整的文化元素庫(kù)，以便為進(jìn)一步進(jìn)行文化基因的分析研究打好基礎(chǔ)。

3.文化元素流變?nèi)航ⅰＲ劳形幕貛?kù)，再對(duì)各個(gè)文化元素的歷史流轉(zhuǎn)演化過(guò)程加以探究，從而形成文化元素流變類群。通過(guò)對(duì)福州市侯官村的歷史變遷情況及文化流變路徑的探析，對(duì)各個(gè)時(shí)期的文化元素演變發(fā)展規(guī)律加以梳理，明了文化元素的流程演進(jìn)。如侯官村的“福文化”的流程演化沿襲體現(xiàn)在古厝上的牌匾、對(duì)聯(lián)、雕刻等。

4.文化元素提取。通過(guò)功能、原理、結(jié)構(gòu)對(duì)文化元素進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，由此提取代表性、關(guān)鍵性文化元素。如提取建筑文化中的特殊建筑風(fēng)格，建筑文化中的馬鞍墻、燕尾脊等；核心的禮儀程序在民俗文化活動(dòng)中提取；提取制作技藝中的傳統(tǒng)手工技藝。運(yùn)用數(shù)字化手段對(duì)提取的文化元素進(jìn)行精確性、嚴(yán)謹(jǐn)性記錄和存儲(chǔ)，以便對(duì)文化元素進(jìn)行完整的科學(xué)保存。

5.文化基因識(shí)別。最后運(yùn)用聚類分析、本體構(gòu)建技術(shù)，從所提取的文化元素中甄別出主導(dǎo)文化基因。文化基因識(shí)別，可以從元素形態(tài)、色彩、材質(zhì)等的顯性文化、隱性文化兩個(gè)方面來(lái)闡述：而隱性文化則從文化內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等多層次加以闡述，包涵了人文歷史、宗教信仰、背景寓意等內(nèi)容。如侯官村廉潔忠貞文化基因則體現(xiàn)在城隍廟的歷史傳承上。同時(shí)構(gòu)建結(jié)構(gòu)可視化、文化基因信息可視化文化基因譜系圖與知識(shí)庫(kù)。

根據(jù)上述過(guò)程，可以較全面地完成侯官村的元素搜集、結(jié)構(gòu)構(gòu)建、流變?nèi)簶?gòu)建、元素選取、基因分析的過(guò)程，并為后期的保護(hù)和傳承提供理論基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)村落文化基因譜系構(gòu)建的方法

福州市侯官村是福州市歷史上有著深厚文化積淀、濃郁歷史韻味的歷史文化名村，侯官村傳統(tǒng)村落文化基因譜系構(gòu)建方法中獨(dú)具特色的村貌、古民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)工藝以及鄉(xiāng)音俚曲等傳統(tǒng)載體元素，凝結(jié)著該地域的文化，也形成了侯官村特有的文化象征符號(hào)。但在高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，這些文化元素正在被不斷蠶食，亟待梳理和拯救。侯官村文化基因譜系建構(gòu)，是深層挖掘和科學(xué)梳理傳統(tǒng)文化，更是未來(lái)侯官村在文化傳承創(chuàng)新和鄉(xiāng)村振興中發(fā)展的重要理論方法與路徑。該調(diào)研選擇福州侯官村開(kāi)展研究工作，一方面是為后期的文化保護(hù)提供依據(jù)，另一方面也是為了文化傳承創(chuàng)新發(fā)展補(bǔ)充新動(dòng)力，通過(guò)科學(xué)的方法和科學(xué)的技術(shù)途徑來(lái)梳理侯官村文化基因譜系，從而為新時(shí)期侯官村釋放新文化活力。

二、結(jié)果與分析

（一）福州市侯官村文化基因識(shí)別

結(jié)合福州市侯官村的文化景觀特征，本次文化基因認(rèn)定工作將從“村居環(huán)境景觀、村居建筑景觀、村居裝飾藝術(shù)景觀、村居歷史人文景觀”四大類別中進(jìn)行認(rèn)定，并對(duì)村內(nèi)環(huán)境景觀、村居建筑景觀、村居裝飾藝術(shù)景觀、村居建筑景觀、村居歷史人文景觀進(jìn)行系統(tǒng)性地開(kāi)展識(shí)別與分析工作，具體如下：

1.村落環(huán)境特征景觀基因。福州市侯官村的聚落環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的地域特色，是一個(gè)集地域、地域?yàn)橐惑w的村落，集地形、水域、生產(chǎn)、生活等多元元素于一體。地勢(shì)上，侯官村既處在福州平原地帶，又位于丘陵區(qū)。地勢(shì)平坦的平原地帶利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與聚落營(yíng)建，大片的農(nóng)田和密集的村落散布在這塊土地上；分布在丘陵區(qū)的地勢(shì)落差有高低，形成了豐富的立體景觀，產(chǎn)生了不少適宜的生態(tài)環(huán)境，在一些丘陵上仍分布有殘存的老樹(shù)林，形成獨(dú)特的景觀；水體環(huán)境上，閩江穿村而過(guò)，作為交通通道帶動(dòng)了村落水上交通的興盛，今天仍對(duì)村落的生產(chǎn)和生活具有不可或缺的重要意義；在村莊的四周與內(nèi)部均分布著水塘和溪流，它們除了有利于維持微氣候，提供灌溉的水源，還能緩解盛夏的炎熱、清澈的溪流穿村而過(guò)；除了解決村民日常生活用水之外，還能給單調(diào)的村莊增添動(dòng)態(tài)的活力，為村民營(yíng)造了舒適的生活空間；在生產(chǎn)生活環(huán)境中，侯官村周圍的山林資源十分豐富，分為用材林(松木、杉木)和經(jīng)濟(jì)林(橄欖樹(shù)、龍眼樹(shù))，為房屋建設(shè)和村民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，侯官村隨處可見(jiàn)村民到每年果實(shí)成熟的季節(jié)，漫山遍野的果樹(shù)就構(gòu)成了一個(gè)豐收的景象，侯官村的村民擁有著各種土地類型，水田主要用于種植水稻，有些區(qū)域形成梯田的景觀；旱地則用來(lái)種植蔬菜、甘薯等，保證了村民的日常生活。道路體系完善，有承載著過(guò)往記憶的青石板路，有滿足現(xiàn)代需求的水泥路、瀝青路，道路規(guī)劃結(jié)合村落格局，方便村民出行，助推村落與外界的物質(zhì)交換。

2.村落建筑景觀基因。侯官村建筑布局從整體看主要圍繞宗族的宗祠而展開(kāi)，再根據(jù)宗族的姓氏劃分為若干居民點(diǎn)，多呈現(xiàn)由家族宗祠為核心、由若干居民點(diǎn)圍合成向心集聚的形態(tài)，在保持向心集聚性的同時(shí)，也增加了大院的凝聚力；同時(shí)，受當(dāng)?shù)氐匦蔚孛布昂恿魉档挠绊懀ㄖ季殖尸F(xiàn)多樣化，有沿地勢(shì)順排整齊，有因地形河流錯(cuò)落有致的建筑格局。在建筑用材方面，侯官村在建筑材料的選取上充分利用了當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)。石材多以使用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的堅(jiān)硬質(zhì)地的花崗巖為主，主要使用于建筑基礎(chǔ)、建筑外墻和臺(tái)階，能充分體現(xiàn)建筑的質(zhì)樸特征；木材主要是用杉木，在當(dāng)時(shí)條件及技術(shù)下木質(zhì)結(jié)實(shí)，具有良好的韌性和抗腐蝕性，多用于屋面結(jié)構(gòu)、門窗及院墻的建筑框架；黏土燒成的青磚作為建筑墻體的材料，而屋頂瓦則選用黏土燒制而成，青磚與黏土瓦搭配的建筑風(fēng)格構(gòu)成了侯官村建筑特有的外觀形象。侯官村建筑的類型既有公共活動(dòng)建筑，又有民居生活，還有一類是用于生產(chǎn)和加工的場(chǎng)所等；公共建筑類型中最主要的是侯官城隍廟，為村民日常祭祀、信仰所用，建筑風(fēng)格莊嚴(yán)，歷史文化氣息濃厚；在紀(jì)念類建筑中主要是紀(jì)念近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的祠堂——嚴(yán)復(fù)祠堂，它記錄了嚴(yán)復(fù)生平，承載著他的思想和功績(jī)，是一個(gè)傳承文化、教育的地方。建筑上民居型式以傳統(tǒng)的合院建筑為主，以天井為核心，周圍布置房舍，采光通風(fēng)良好，同時(shí)加強(qiáng)了家庭成員間的交流；騎樓型建筑的底層一般做為門市，上層用于居住生活，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的需要。生產(chǎn)型建筑，如倉(cāng)庫(kù)、牛欄建筑，倉(cāng)庫(kù)主要是磚石結(jié)構(gòu)形式，有防水防火的功能，牛欄靠近農(nóng)園或村莊，方便從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的操作。

3.村落裝飾藝術(shù)景觀基因。侯官村作為有著長(zhǎng)期生產(chǎn)生活居住的文化村落，也逐漸發(fā)展出屬于自己的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，尤其是建筑裝飾。紋飾手段多樣，包括石雕、彩繪、木雕三大版塊，尤以木雕為主。木雕手法嫻熟，常常出現(xiàn)在窗欞、門楣、梁枋、柱頭、欄板等位置，常見(jiàn)的雕飾題材有花卉、鳥(niǎo)獸、人物、魚蟲(chóng)、歷史典故、神話傳說(shuō)等等，像一些古民居窗欞、門楣的木雕花鳥(niǎo)圖案逼真，寓意著對(duì)美好生活的向往；石雕多見(jiàn)于建筑的基座、臺(tái)階、欄板等處，常見(jiàn)形態(tài)如獅子、麒麟等，石雕除了作為裝飾之外，更多的是村民對(duì)吉祥如意、辟邪去惡等精神信仰的訴求；彩繪以紅、黃、綠等色彩為主，繪制在建筑的屋檐、墻面等地方，繪畫內(nèi)容包括自然風(fēng)光、人物畫像等，為整個(gè)建筑平添了幾分生動(dòng)活潑和歡樂(lè)喜慶的氣氛。除此之外，侯官村生產(chǎn)生活器具也體現(xiàn)了與眾不同的裝飾風(fēng)格，如傳統(tǒng)的農(nóng)具，尤其是風(fēng)車、水車等，在其身上，雕刻一些簡(jiǎn)單的圖案或是文字，既增加了農(nóng)具的美感，又能體現(xiàn)村民熱愛(ài)生活的心境；村口的石碑、村內(nèi)古井的井欄上，常見(jiàn)雕刻一些文字、圖案，記錄村落的歷史演進(jìn)、家族代代傳承以及一些重大事件，具有不可忽視的村落文化承載功能。

4.村落歷史人文景觀基因。福州市侯官村歷史人文景觀包括民俗文化、民間藝術(shù)、信仰文化和歷史遺存四大組成部分。從民俗文化來(lái)看，侯官村的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝儀式豐富多彩。侯官村春節(jié)里舞龍舞獅祈祥活動(dòng)；元宵花燈掛滿古街巷、猜燈謎，看花燈、逛花街、樂(lè)享元宵，充滿歡樂(lè)和喜氣。從民間藝術(shù)看，侯官村有保留下來(lái)的福州評(píng)話、伬唱等民間藝術(shù)。福州評(píng)話即方言說(shuō)書，活潑生動(dòng)。伬唱方言與民間小曲，悅耳動(dòng)聽(tīng)，飽含福州地方風(fēng)情韻味。從信仰文化角度看，侯官村信仰城隍、祖先和海神。侯官城隍廟每年要舉辦一次村民祈求吉祥平安、五谷豐登的祭祀活動(dòng)；在祖祠祭祀祖宗先祖，家風(fēng)家教傳承弘揚(yáng)。在臨江靠海的地理?xiàng)l件下，漁民出海會(huì)舉行祈求平安、滿載豐收的祭祀祭祀儀式，對(duì)海神的信仰。歷史遺存體現(xiàn)了侯官村作為千年古村落文化所孕育的諸多歷史名人。其中，近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為人們最為熟知。他的故居成為重要的旅游與學(xué)術(shù)場(chǎng)所。他的故居古碼頭是當(dāng)時(shí)航運(yùn)的見(jiàn)證地，傳統(tǒng)造船技藝也被保留下來(lái)，都以歷史遺址與傳統(tǒng)工藝構(gòu)成村落文脈，成為村落文脈中的重要?dú)v史文化景觀。

（二）福州市侯官村文化基因典型圖譜構(gòu)建

通過(guò)建立福州市侯官村的文化基因典型圖譜，對(duì)民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)、信仰文化和歷史傳承等進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，找出典型的特質(zhì)。侯官村曾哺育了林則徐、嚴(yán)復(fù)等名人，并擁有侯官城隍廟、鎮(zhèn)國(guó)寶塔等文化遺產(chǎn)，侯官村的文化載體，編制文化基因圖譜，將有效挖掘侯官村的文化基因，為文化保護(hù)、傳承提供可靠依據(jù)，也讓侯官村煥發(fā)新生代的文化風(fēng)采。

三、結(jié) 論

綜合梳理侯官村的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，抽象出村中環(huán)境、建筑與構(gòu)筑物、裝飾藝術(shù)、歷史與人文等多種物質(zhì)載體中的文化基因，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段建構(gòu)侯官村文化基因科

學(xué)譜系圖。得出文化基因不僅存在歷史遺址、建筑特色的物質(zhì)載體中，也存在歷史人文、民俗傳統(tǒng)活態(tài)文化的內(nèi)涵性，其為侯官村文化傳承的要素所在，也是其現(xiàn)代化過(guò)程所依賴的文化支撐，而其又對(duì)傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化過(guò)程中的文化延續(xù)具有重大意義。本文將為侯官村后續(xù)保護(hù)與傳承提供科學(xué)依據(jù)，為今后同類傳統(tǒng)村落的文化基因探索提供借鑒與參考。

作者單位：福建農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院； 來(lái)源:《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年2期